【佛學大辭典】
（術語）是為四大。(參見：大)附錄。
【佛學常見辭匯】
(參見：四大)

【佛學大辭典】
（術語）梵語Maha%，摩訶、么賀。自體寬廣之義，周遍包含之義，又多之義，勝之義，妙之義，不可思議之義。俱舍論一曰：「體寬廣故?！蛊鹦耪摿x記上本曰：「包含為義?！狗ㄈA玄義二曰：「大義有三大多勝。」玄義十曰：「即妙是大，即大是妙也?！怪褂^三曰：「大經(jīng)云：大名不可思議也?！归L水楞嚴義疏三下曰：「周遍含攝，體無不在，物無不且，非因待小當體受稱，故名為大?！?br />【佛學常見辭匯】
梵語摩訶，華譯為大，是自體寬廣、周遍包含、多、勝、妙、不可思議等的意思。
【三藏法數(shù)】
大即常體得名，常遍為義。謂曠兼無際，體不變易，豎窮三際，橫亙十方也。（三際者，即過去、現(xiàn)在、未來三世也。）

【佛學大辭典】
（名數(shù)）俱舍論所說，地水火風也。此四者廣大，造作生出一切之色法（物質），故名四大。
【佛學大辭典】
（名數(shù)）地水火風也。依俱舍論言，此四大有假實二種，其實者，稱為四界或四大界，假者，單云四大。實之四大，一地大，性堅，支持萬物。二水大，性濕，收攝萬物。三火大，性煖，調熟萬物。四風大，性動，生長萬物。此四者，以造作一切之色法，故謂之能造四大。其體觸處所攝，唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅濕煖動也。假之四大，則世間所稱之地水火風也，此四大雖其實為地水火風及色聲香味觸九法之假和合，然其中堅性最增盛者名為地，乃至動性最增盛者名為風。要之實之四大為能造，假之四大屬于所造也。若據(jù)成實論意，則無實之四大，唯有假之四大，以色香味觸之四塵為一切色法之能造。四塵和合，方成四大。故四大唯為假法。要之一切有形有質之物，無非為四大之所造（俱舍），無非為四大之和合（成實），故稱之為大也?；蛞灾譃槎N，稱正報之人身為內之四大，或稱為有識之四大，依報之諸色曰外之四大，或云無識之四大。圓覺經(jīng)曰：「妄認四大為自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水，煖氣歸于火，動轉歸于風。四大各離，今者妄身當在何處？」瓔珞經(jīng)二曰：「四大有二種：一有識，二無識?！棺顒偻踅?jīng)五曰：「譬如機關由業(yè)轉，地水火風共身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋?！硅驧aha%bhu%ta。
【佛學常見辭匯】
地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛發(fā)爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。
【三藏法數(shù)】
（出圓覺經(jīng)）
四大者，謂人之身，攬外地水火風四大，而成內身四大。因對色香味觸四微，故稱為四大也。
〔一、地大〕，地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等名為地大，若不假水，則不和合。經(jīng)云：發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸于地。是也。
〔二、水大〕，水以潤濕為性。謂唾涕津液等名為水大，若不假地，即便流散。經(jīng)云：唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水。是也。
〔三、火大〕，火以燥熱為性。謂身中煖氣，名為火大。若不假風，則不增長。經(jīng)云：煖氣歸火。是也。
〔四、風大〕，風以動轉為性。謂出入息及身動轉，名為風大。此身動作，皆由風轉。經(jīng)云：動轉歸風。是也。（動轉歸風者，凡身動轉皆屬風也。）

【佛學大辭典】
（術語）是為五大。又云五輪。(參見：五大)
【佛學常見辭匯】
(參見：五大)

【佛學大辭典】
（名數(shù)）大日經(jīng)所說，地水火風空也。數(shù)論勝論皆立之。別(參見：五大)
【佛學大辭典】
（術語）地水火風之四大與空大也?？找詿o礙為性，以不障為用。勝論于九實中攝之，數(shù)論于二十五諦中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情則于此加識大。唯識述記一末謂數(shù)論言：「五大有說，我慢生五大五唯十法。五大者，謂地水火風空。別有一物名之為空，非空無為色界空等。五唯者，謂聲觸色味香，有說慢但生五唯，五唯生五大?！狗鸾讨芯闵嶙谝钥樟橐环N之顯色，收之于色境中。密教之空，有青色團形，為胎藏界大日法身之體。成實宗及諸大乘，皆以之為空無之法。
【佛學常見辭匯】
地大、水大、火大、風大、空大。
【三藏法數(shù)】
五大，即地水火風空也。此五種性，遍一切處，故名為大。由極微而生，故云從五唯生五大。

【佛學大辭典】
（術語）密教之說從小指至拇指如其次第，以配于地水火風空之五大。

【佛學大辭典】
（術語）是為六大。(參見：大條附錄及六大)
【佛學常見辭匯】
(參見：六大)

【佛學大辭典】
（名數(shù)）有三種：一、小乘之說。地水火風空識也，此因示人空，而分析一有情為六大者。中阿含四十七多界經(jīng)，所說六界是也。俱舍論一曰：「六界是諸有情生所依?！苟?、大乘因示法空故說六大。是名遍到空。仁王經(jīng)上曰：「色受想行識空，十八界空，六大法空，四諦十二因緣空?！雇炫_疏中曰：「六大名遍到空，阿含云：六王諍大，地云我能載，水云能漂潤，火云能燒照，風云能生動，空云能容受，識云若無我者色則敗壞。五雖大而識為主，故云四大圍空識居中也?！蛊兴_處胎經(jīng)地神品亦有此說。三、密教因示諸法本不生之實體，故說六大。亦地水火風空識也。此六法本來自爾有實體，有實形，周遍法界，圓滿十方而不生不滅者也。(參見：六大)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）又曰六界。地水火風空識也。此六法周遍一切法界，而造作有情非情，故名為大。蓋非情為五大所成，而有情為六大所成也。此六大之義，雖涉于顯密而說之。然顯教之義，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生滅無常之假法而說之也。仁王經(jīng)觀空品曰：「色受想行識空，十二入十八界空，六大法空?！雇艹制吩唬骸副惹鸨惹鹉?，修行十善，自觀己身地水火風空識分分不凈。」大般若經(jīng)二百七十三曰：「一切智智清凈，故地界清凈。一切智智清凈，故水火風空識界清凈?！弓嬬蟊緲I(yè)經(jīng)上曰：「六大識空四大，一切法無自相無他相，如虛空故?！固炫_仁王經(jīng)疏中曰：「阿含云：六王諍大，地謂我能載，水云能漂潤，火云能燒照，風云能生動，空云能容受。識云若無我者，色則敗壞，五雖大而識為王。故云：四大圍空，識居其中也?！?br />【佛學常見辭匯】
又名六界，即地、水、火、風、空、識。此六法周遍于一切法界，以造作有情與非情，故名為大。非情是五大所造，有情是六大所成。
【佛學次第統(tǒng)編】
六大又曰六界，即地、水、火、風、空、識也。此六法體性廣大，周遍一切法界，而造作有情非情，故名為大。蓋非情為五大所成，而有情為六大所成也。此六大之義，雖涉于顯密而說之，然顯教之義，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生滅無常之假法而說之也。密教說六大之體性，本有常住，即胎金兩部理智之二法身也。蓋密教不如顯教，別立無相之真如。故法界之諸法，不過五蘊，即色心之二法。今開色之一而為五大，合受等四蘊而為一識大，此中五大為本有常住，凡圣一如，故為本有胎藏界之理法身。識有情智迷悟之別，故為始成金剛界之智法身但色心本自不二，色即心故，五大即五智；心即色故，五智即五大。理法身固非頑迷無智，智法身固為常性不變，其種子色形等如下：
（種子）　?。ㄉ　。ㄐ危　。ㄐ裕　。ㄓ茫?br />地大　　　?@　　　　　黃　　　□　方　　　堅　　　　持
水大　　　?l　　　　　白　　　○　圓　　　濕　　　　攝
火大　　　?j　　　　　赤　　　△　三角　　暖　　　　熟
風大　　　?p　　　　　黑　　　橥　半月　　動　　　　長
空大　　　?Q　　　　　青　　　樃　團形　　無礙　　　不障
識大　　　?丑@　　　　白　　　○　圓　　　了別　　　決斷
若六大合于心法形色，則：
地水火風空　　　　色形
識　　　　　　　　心法
「識大形色」六大中識大之形色，密教謂心法有實之形色，其色白，其形圓，其證則引金剛頂經(jīng)我見自心形如月輪之說。謂凡夫所見，雖無隔歷質礙，然佛眼所見，則有周遍法界無礙自在之色。若不然，則不惟與顯教法身無相之說同，月輪之說亦無用矣。然日本臺密，以此月輪為偽相之譬喻，而心法不許有實之色形，與顯教同也智證之金剛界瑜伽記曰：「本國僧中，或執(zhí)心有其形，即月輪是也。若不言有月輪，同顯教法身言斷心滅之說，所以可云心法定有形。若不然，密教月輪之說無用云。今言此執(zhí)與當文禪要違，故可以月輪為偽相喻?！拱副緡?，日本之空海也。智證大師在唐時，請決于法全和尚，和尚舉兩處之違文，而非此說。當文者，金剛界儀軌所謂無體亦無事，即亦非月，由具福智故，自心如滿月是也。禪要者，彼釋所謂偽想一明月，猶如凈月是也。然天臺二百題十一，有心法形色之疑，而成立有形色。
「六大能生」　大日經(jīng)五秘密曼荼羅品，如來說發(fā)生偈，是由六大生四種法身，四種曼荼羅，三種世間，且示諸法常住也。偈曰：「能生隨類形，諸法之法相，諸佛與聲聞，救世因緣覺，勤勇菩薩眾，及人尊亦然，眾生器世界，次第而生生生住等諸法，常恒如是生」，此中前之能生二字，是六大隨類形。已下諸句，所造之法也。于其所造句中，配四種法身，與四種曼荼羅，及三種世間之三種法也。