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中道義
【佛學(xué)常見辭匯】
中道的勝義,即離互相對立的二邊,連中亦不要,絕諸對待的勝義。
中道第一義諦
【佛學(xué)常見辭匯】
簡稱中諦,即有就是空,空也就是有,圓融而無礙,不偏于一邊。
六道輪回
【佛學(xué)常見辭匯】
六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這六道的眾生都是屬于迷的境界,不能脫離生死,這一世生在這一道,下一世又生在那一道,總之在六道里頭轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,像車輪一樣的轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)不出去,所以叫做六道輪回。
如實(shí)道
【佛學(xué)常見辭匯】
真如實(shí)相的道理。
見道位
【佛學(xué)常見辭匯】
菩薩完成第一阿僧祇劫之修行,始登初地,在初地入心中(每一地皆有入、住、出三心),通達(dá)少許二無我理,體會真如,乍見中道,故名見道位,又名通達(dá)位。
【三藏法數(shù)】
見道位者,即聲聞初果也。謂斷三界見惑,而見真空之理,故名見道也。(初果,即須陀洹也。)
緣起中道
【佛學(xué)常見辭匯】
緣起即性空,性空而能緣起,這即是中道義,中道即般若無分別慧,亦名無所得智。
道諦(二)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
道以能通為義,正道及助道,是二相扶,能通至涅槃,故名為道。
一、正道者,實(shí)觀三十七品(已見前文),三解脫門(見下文),緣理慧行,名為正道。
二、助道者,得解觀中種種諸對治法,及諸禪定,皆是助道。
復(fù)次:
一、正道者,謂見諦八忍、八智,此十六心思惟。九無礙九解脫,此十八心真無漏慧,名為正道。
一、八忍 欲界與上二界四諦之理,忍可印證之智也。
一、忍可印證欲界四諦,曰四法忍:
一、苦法忍  二、集法忍  三、滅法忍  四、道法忍
二、忍可印證色界無色界之四諦,曰四類忍:
一、苦類忍  二、集類忍  三、滅類忍  四、道類忍
以此八忍,正斷三界之見惑。
二、八智
一、證欲界四諦之智,曰四法智:
一、苦法智  二、集法智  三、滅法智  四、道法智
二、證上二界四諦之智,曰四類智:
一、苦類智  二、集類智  三、滅類智  四、道類智
即觀八諦而正斷煩惱無間道之位曰忍。既斷煩惱而了解脫之位曰智??偡Q八忍八智。是無漏智之初也。
三、九無礙九解脫 三界有九地,九地中皆有見惑修惑。每地修惑,分為九品。先斷粗大,次第斷微細(xì)。每斷一品之修惑,有無間道解脫道之二種。正斷惑之位,曰無間道。既斷惑已得解脫之位,謂之解脫道。
二、其馀方便對治諸禪三昧,及三十七品三解脫等,皆是助道,所謂三解脫門者如次。
三解脫門 解脫即自在之義也。門即能通之義,謂由此三解脫門,則能通至涅槃。
一、空 觀諸法無我我所。
二、無相 男女一異等相不可得。
三、無愿 知一切法無相無所作。
此二道相扶,能通涅槃,審實(shí)不虛,即名道諦也。
道諦下四行
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
道諦下四行者:
一、道行 謂觀五不受陰三十七品等道,能通至涅槃,故名道。
二、正行 謂觀五不受陰三十七品等道,非顛倒法,故名正。
三、跡行 謂觀三十七品等道,是一切圣人去處,故名跡。
四、乘行 謂觀三十七品等道,能運(yùn)行人必至三解脫,愛見等煩惱不能遮,故名乘。
道諦下四行
┌地獄………………………………┐
│餓鬼………………………………│
│畜生………………………………├四惡趣四有┐
┌欲界┤修羅………………………………┘     ├五道┐︵
│  │人……東洲…南洲…西洲…北洲……四洲四有┘  │六
│  └欲天……四王…忉利…夜摩…┐         │道
│       ┌────────┘         │︶
│       └…兜率…化樂…他化……六欲六有 ┐ ├二
┌苦  │     ┌初禪前二┐             │ │十
│諦…三┤  ┌初禪┤    ├二有……………┐     │ │五
│  界│  │  └大  梵┘       │     │天│有
│   │  │二禪………………一有……………│     ├道┘
│   │色界┤三禪………………一有……………├四禪七有 │
│   │  │  ┌四禪前三┐       │     │
│   │  └四禪┤無  想├三有……………┘     │
│   │     └那  含┘             │
│   └無色界…空處…識處…無所有處…非非想處…四空四有┘

│            欲界      色界      無色界
│          ┌──┴──┐ ┌──┴──┐ ┌──┴──┐
│          苦 集 滅 道 苦 集 滅 道 苦 集 滅 道
│          │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│       ┌身─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼
│       │  │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│       │邊─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼
│      五│  │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│     ┌利┤見─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│     │使│  │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│     │ │戒─○─┼─┼─○─○─┼─┼─○─○─┼─┼─○
│     │ │  │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│     │ └取─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│ ┌ 見惑┤    │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │   │ ┌貪─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│ │   │ │  │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
四諦┤ │   │ │瞋─○─○─○─○─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼
│ │   │五│  │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │   └鈍┤癡─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│ │    使│  │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │     │慢─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│ │     │  │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │     └疑─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│集│        十 七 七 八 九 六 六 七 九 六 六 七
├諦┤        └──┬──┘ └──┬──┘ └──┬──┘
│ │          三十二     二十八     二十八
│ │           └───────┬───────┘
│ │                 八十八使
│ │   ┌貪  欲……五趣雜居地┐       ┌上 上
│ │   │     ┌離生喜樂地│    ┌上品┤上 中
│ │   │瞋    │定生喜樂地│九地各┐│  └上 下
│ │思  │   色…┤離生喜樂地│九品 ││  ┌中 上
│ └惑…四┤癡    └舍念清凈地├   ├┤中品┤中 中
│    使│     ┌空無邊處地│共成八││  └中 下
│     │     │識無邊處地│十一品┘│  ┌下 上
│     └慢  無色┤無所有處地│    └下品┤下 中
│           └非非想處地┘       └下 下
├滅諦
│   ┌四念處……觀身不凈…觀受是苦…觀心無?!^法無我
│   │四正勤……已生惡令永斷…未生惡令不生…┐
│道  │     ┌─────────────┘
└諦…三┤     └…已生善令增長…未生善令得生
十│四如意足……欲…念…進(jìn)…慧
七│五根……信…進(jìn)…念…定…慧
道│五力……信…進(jìn)…念…定…慧
品│七覺支……擇…進(jìn)…喜…除…舍…定…慧
└八正道……正見…正思維…正語…正業(yè)…正命…┐
┌───────────────┘
└…正精進(jìn)…正念…正定
┌別┐
┌苦諦┤ ├苦苦……壞苦……行苦
│  └通┘
│  ┌業(yè)……不善業(yè)……善業(yè)……不動業(yè)
│集諦┤
│  └煩惱………………見…………愛
又│  ┌有馀涅槃
四┤滅諦┤
諦│  └無馀涅槃
│   ┌正道……三十七品……三解脫門
│ ┌甲┤
│ │ └助道…………種種對治及禪定
│ │          ┌四法忍……苦法忍…集法忍…滅法忍…道法忍
│道│      十┌八忍┤
└諦│     ┌六┤  └四類忍……苦類忍…集類忍…滅類忍…道類忍
│ ┌正  │心│  ┌四法智……苦法智…集法智…滅法智…道法智
│ │道…三│ └八智┤
│ │  十┤    └四類智……苦類智…集類智…滅類智…道類智
│ │  四│   ┌九無礙
└乙┤  心└十八心┤
│       └九解脫
│   ┌三十七品
└助道 ┤三解脫門……一、空…二、無相…三、無作
└其馀方便對治諸禪三昧
┌苦諦下四行……一無常行…二苦行…三空行…四無我行
│集諦下四行……一集行……二因行…三緣行…四生行
十六行┤滅諦下四行……一盡行……二滅行…三妙行…四出行
└道諦下四行……一道行……二正行…三跡行…四乘行
明十二因緣之三道
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
憂悲苦聚,是為三世。合明十二因緣,是十二因緣,有三種道。
一、煩惱道   二、業(yè)道   三、苦道
是三道,更互為因緣。從無始已來,生死不絕,至于今身,若不修觀智,未來流轉(zhuǎn),憂悲苦惱,無有邊際。若修觀智,則無明滅,乃至老死憂悲苦惱皆悉滅也。譬如千年闇?zhǔn)?,若不置之一燈,其室方將永闇。若置之一燈,則故闇皆滅,新闇不生也。
道定二戒
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
戒由道定二義上,分之為二:
一、道共戒 三乘之圣者,至見道修道之位,而發(fā)無漏道。故與無漏智共,自發(fā)防非止惡之戒體,戒體亦無漏也。
二、定共戒 行人修持色界之四禪定,故與彼定心共,身中自生防非止惡之戒體。此定有漏,故戒亦有漏也。
入道四行
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
正宗記云入道四行:達(dá)摩大師謂二祖可大師曰:「夫入道多途,要而言之,不出理行而已?!?br />一、謂理入者,則藉教悟宗,深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若舍妄歸真,則圣凡一等,無有分別。
二、若以行入者,乃有四等:
(一)報冤行 凡修道之人,若受苦時,當(dāng)念我往昔劫中,棄本逐末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限。今雖無犯,是我宿殃惡業(yè)果熟,所以甘心忍受,都無怨恨。作是觀時,與理相應(yīng),體冤進(jìn)道,是名報冤行。
(二)隨緣行 謂眾生無我,皆由業(yè)轉(zhuǎn),苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報榮譽(yù)等事,皆是過去宿因所感,緣盡還無,何喜之有!得失從緣,心無增減,喜風(fēng)不動。冥順于道,故名隨緣行。
(三)無所求行 謂愚人長迷,處處貪著。智者悟真,安心無為。萬有皆空,無所希冀。三界久居,猶如火宅。有身皆苦,誰得所安?若了達(dá)者,息念無求。經(jīng)云:「有求皆苦,無求乃樂。是則無求真為道行,故云無所求行?!?br />(四)稱法行 謂性凈之理,因之為法,此理眾相皆空,無染無著,無此無彼。故經(jīng)云:「法無有我,離我垢故?!怪钦咝沤獯死?,應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無慳,于身命財行檀舍施,心無慳惜,達(dá)解三空,自利利他,莊嚴(yán)菩提之道。為除妄想,修行六度,而無所行,故名稱法行。
六道報境
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三界 欲、色、無色。
三有 即三界。
六道 地獄、畜生、餓鬼、修羅、人、天。
六凡 即六道。
九地 雜居、乃至非想。
九有 即九地。
二十五有 略。
地獄 八寒、八熱、十六游增等。
八寒地獄 皰、乃至白蓮花等八。
八熱地獄 等活、乃至阿鼻等八。
十六游增小獄 黑沙、乃至寒冰等十六。
餓鬼 無財、少財、多財。
無財鬼 炬口、針咽、臭口。
少財鬼 針毛、臭毛、大癭。
多財鬼 得棄、得失、勢力。
勢力鬼 夜叉羅剎毗舍阇。
修羅 畜、鬼、人、天。
四洲 北俱盧、西牛賀、東勝神、南膽部。
四輪王 金、銀、銅、鐵。
十仙 地行、乃至絕行。
二十八天 六欲天、十八色天、四無色天。
六欲天 四王、乃至他化。
四王天 持國、增長、廣目、多聞。
忉利天 善法堂,東南西北各八。
十八色天 初、二、三、四、禪。
初禪三天 梵眾、梵輔、大梵。
二禪三天 少光、無量光、光音。
三禪三天 少凈、無量凈、遍凈。
四禪九天 無云、乃至色究竟九天。
無色四天 空、識、無所、非想。
人生難得,大道難聞
【俗語佛源】
四十二章經(jīng)》說:「人身難得,中國難生,佛法難聞?!褂帧陡Iw正行所經(jīng)》卷二說:「縱得人身,不生中
國,諸根不具,或于佛法心不愛樂,或復(fù)生彼無佛世界?!狗鸾陶J(rèn)為,這就是眾生要脫離生死煩惱的「三難」。后轉(zhuǎn)化為俗語「人生難得,大道難聞」,謂來到世間做人不容易,而能聽到大道、真理就更難了。意在勸人珍惜有限而難得的人生,要從善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出:「(上)人生難得,大道難聞。(拜壇介)弟子丁繼之稽首了?!乖倥e兩個變式。如《西湖二集》卷七:「從來道:人身難得,至道難聞。奉勸修行之人切不可有一毫貪著之心、餃恨之念,錯走了道兒,再救不轉(zhuǎn)?!褂秩纭督鹌棵吩~話》第三九回:「員外又問:『你等打齋聽經(jīng),有何功德?』眾人言語:『人生在世,佛法難聞,人身難得?!弧埂?李明權(quán))
六道輪回
【俗語佛源】
輪回,梵語Samsara,又譯為輪轉(zhuǎn)、流轉(zhuǎn)。輪回的原始思想產(chǎn)生于古印度婆羅門教,而佛教則發(fā)展了這一理論,謂「輪回」的主體是虛妄的「執(zhí)持識」,「輪回」的動力是「業(yè)感」,「輪回」的結(jié)束是「解脫」。佛教認(rèn)為,一切眾生從「無始」以來,即在「六道」中輪回,循環(huán)往復(fù),如車輪旋轉(zhuǎn)不息,造善業(yè)得樂報,如天、人二道,造惡業(yè)得苦報,如地獄、餓鬼、畜生等「惡道」。正如《觀佛三昧經(jīng)》卷六所說:「輪回六趣,如旋火輪?!埂噶ぁ辜础噶馈?,是生死輪回的六個去處:地獄、餓鬼、畜生、天、人、修羅。俗語中常用「六道輪回」。如元·李壽卿《度抑翠》第一折:「我著你脫離生死,免卻六道輪回?!褂秩缭o名氏《藍(lán)采和》第一折:「則你那六道輪回怎脫免,使不的你九伯風(fēng)顛?!狗从吵錾垒喕亍⒁蚬麍髴?yīng)之說在民間影響之大。(李明權(quán))
頭頭是道
【俗語佛源】
原是禪語,指開悟以后的境界:心境融合,內(nèi)外打面一片,乃至吃飯穿衣、挑水打柴、一舉一動、開口閉口,無一事不與「妙道」冥合。所謂「頭頭是道,法法本圓成」(《續(xù)傳燈錄·慧力洞源禪師》)。世間唯詩家與禪家相近,因此詩家亦用「頭頭是道」來形容通靈入妙的「化境」,亦稱「禪趣」。宋·嚴(yán)羽《滄浪詩話》指出,學(xué)詩有「三節(jié)」功夫,「及其透徹,則七縱八橫,信手拈來,頭頭是道矣」。又宋·胡仔在《茹溪漁隱叢話前集》卷二二中稱譽(yù)杜甫《紅櫻桃》詩謂:「此詩如禪家所謂信手拈來,頭頭是道者?!购笠嘤谩割^頭是道」謂語言、舉動左右逢源,無一不合規(guī)矩。如清·沈復(fù)《浮生六記·閨房記樂》:「其癖好與余同……一舉一動,示之以色,無不頭頭是道?!梗ɡ蠲鳈?quán))