人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：564—635
【介紹】：
隋唐時僧。臨邑人，俗姓唐。從明及法師學(xué)，通諸經(jīng)論。至京師，初住仁覺寺。大莊嚴(yán)寺聞其名，延居華館。有《百識觀門》、《智照自體論》等。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)生齊郡臨邑唐氏。初從穎川明及法師。究十地地持。又從魏郡希律師稟四分晚從河內(nèi)詢禪師習(xí)定。俄以京邑靜業(yè)尤盛。杖錫造焉。既授仁覺寺沙門曇遷攝論之旨。遂辭去。隱于終南山之駱谷。粒食艱繼。授受須凈。于時有請益信士張暉下山。大雪迷道。七日方達(dá)。彈指出定。從之受食。蓋哲堅守正念。有食無法。寧死而已。
既而徙居大莊嚴(yán)寺華館。日中分衛(wèi)。謝卻僧利。眾益重之。盩庢縣民。營構(gòu)梵宇。致徒進(jìn)業(yè)。道俗屯赴。一且告別門人。東歸莊嚴(yán)。問訊耆德。奄然而卒。貞觀九年正月也。春秋七十二。始葬于京師之西郊。久之盩厔之人發(fā)之以歸火厝。而以馀燼。起磚塔于城西龍岸鄉(xiāng)端正樹側(cè)。
續(xù)高僧傳·卷第二十 習(xí)禪五釋道哲。姓唐。齊郡臨邑人。初投潁川明及法師。學(xué)十地地持。為同聽者所揖。具戒已后正奉行門。又從魏郡希律師稟承四分。希亦指南一時盱衡五眾。受教博曉將經(jīng)六載。經(jīng)重筌宗究其文體。但為戒慧雖通未懷定業(yè)。有河內(nèi)詢禪師。眾推不測匠首當(dāng)今。嘉哲至誠傾襟為說。一悟真諦霍然大通。禪侶相謝解齊登室。聞京邑道盛。乃步從焉。初至住仁覺寺。沙門曇遷有知人之譽(yù)。敬備師禮從受攝論。研味至理曉悟其文。標(biāo)擬有方豈惟聲教。遂厭辭人世。潛于終南之駱谷也。山粒難接授受須凈。既闕使人。遂虛腹累宵。欣茲味空有清信士張暉。陪從多年請益供奉。因暫下山忽逢重雪。懸路既擁七日方到。哲以雖對食具為無人授。守死正念。暉披雪至庵。彈指覺悟方從定起。斯寔謹(jǐn)慎資持為此例矣。京師大莊嚴(yán)寺以哲素有道聲。延住華館。初從眾意退居小室。一食分衛(wèi)不受僧利。眾益重之。盩厔縣民。昔以隱居駱谷。得信者多。相率迎請。乃往赴焉。營構(gòu)禪宇立徒策業(yè)。山俗道侶相從屯赴。教以正法訓(xùn)以律儀。野逸是憑聞諸京輔。忽一旦謂門人曰。無常及矣。大眾難見。冥目既至長恨何言。遂東歸莊嚴(yán)。訊問名德。奄然卒于故房。春秋七十二矣。即貞觀九年正月也。葬于京之西郊。長城故人慕仰聲范。遂發(fā)冢迎柩還歸盩厔。行道設(shè)齋以從火葬。收其馀燼為起塔于城西二里端正樹側(cè)龍岸鄉(xiāng)中。列植楊柏行往揖拜。然哲迥發(fā)天才學(xué)不師古。撰百識觀門十卷智照自體論六卷大乘聞思論等行世。弟子靜安道誠。并承習(xí)厥宗?？飫?wù)有敘。安掩跡林泉念定存業(yè)。誠行感玄解謙穆自修。包括律部講道時接。初住大莊嚴(yán)寺。以傳業(yè)高今徵入瑤臺匡化于彼。馀波潛被盛績京師。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【介紹】：
隋平原鬲人，字弘道。少好學(xué)，博覽書史，三禮尤所精研，龜策歷象感得其妙。仕梁及北周，為露門學(xué)士。與太史官屬正定新歷。累遷司調(diào)大夫。入隋，拜太子率更令。太子以師道處之，恩遇甚厚。奉詔與牛弘修禮議樂，當(dāng)朝典故，多所裁正。文帝開皇十四年以疾去官。卒年七十。有《孝經(jīng)義疏》、《古今帝代記》、《續(xù)名僧記》等。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：?—606
【介紹】：
隋弘農(nóng)華陰人，字處道。少好學(xué)有大志。初仕北周，平北齊有功，累官車騎大將軍，加上開府。從楊堅定天下。率水軍伐陳，鎮(zhèn)壓荊州、江南叛隋勢力，以功高封越國公，與高颎共掌朝政。素多權(quán)略智詐，親戚故吏布列清顯。朝臣有違忤者，皆陰中除之。晉王楊廣與之深相結(jié)交。素參與廣奪宗陰謀，讒廢太子勇、蜀王秀。文帝病篤，矯詔執(zhí)柳述，殺勇。煬帝立，以平楊諒叛功，拜太子太師，封楚國公。帝外示殊禮，內(nèi)實猜忌。卒謚景武。
全隋文·卷二十五素字處道，弘農(nóng)華陰人，齊尚書令愔族孫。仕周，為宇文護(hù)中外記室，轉(zhuǎn)禮曹，加大都督，拜車騎大將軍、儀同三司，封清河縣子。授司城大夫，加上開府，改封成安縣公。宣帝即位，襲父敷爵臨貞縣公。大象中，為汴州刺史，拜大將軍，遷徐州總管，進(jìn)位柱國，封清河郡公。隋受禪，加上柱國，拜御史大夫，免。尋拜信州總管，遷荊州總管，進(jìn)封鄖國公，改封越國公。尋拜納言，轉(zhuǎn)內(nèi)史令，進(jìn)尚書右仆射。仁壽初，遷左仆射。煬帝即位，遷尚書令，拜太子太師。大業(yè)二年，拜司徒，改封楚公。卒，贈光祿大夫、太尉，謚曰景武。有《集》十卷。
人物簡介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十二 義解科(二)生相之周氏。高齊之季。出家。從耶舍三藏。學(xué)梵書語。且聽采大乘經(jīng)論于鄴下。開皇間。詔與翻譯。住京師之大興善寺。仁壽詔葬舍利于同州大興國寺。寺即文帝生地也。帝生魏之大統(tǒng)七年六月十三日。赤光紫氣。充庭溢室。狀如樓閣。色染人衣。姆以其熱而扇之。帝噤至不能啼。忽有一尼。至自外。謂太祖曰。兒來處甚高。佛天所祐。非汝俗家所可育也。我當(dāng)為公育之。太祖因割宅之偏為寺。通小門往來。以帝委之。尼遂以那羅延名帝。而撫字惟謹(jǐn)。尼蒲坂劉氏女。名智仙。七歲出家。一日禪坐。屋極上入定。其師遍求不可得。率以為溺井死矣。自是有所云為輒神驗。及周廢教。尼依帝家。終不徙寺以寖大。舍利瑞應(yīng)。見別傳。
續(xù)高僧傳·卷第二十六 感通下釋道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。師習(xí)方藝。又從鄴下博聽大乘。神思既開理致通衍。至于西梵文言繼跡前烈。異術(shù)勝能聞諸齊世。隋運興法翻譯為初。敕召入京住大興善。師資道成復(fù)弘梵語。因循法本留意傳持。會仁壽塔興銓衡德望。尋下敕召。送舍利于同州大興國寺。寺即文帝所生之地。其處本基般若尼寺也。帝以后魏大統(tǒng)七年六月十三日。生于此寺中。于時赤光照室流溢外戶。紫氣滿庭狀如樓闕。色染人衣。內(nèi)外驚禁。奶母以時炎熱就而扇之。寒甚幾絕。困不能啼。有神尼者名曰智仙。河?xùn)|蒲坂劉氏女也。少出家有戒行。和上失之?？制鋲櫨?。見在佛屋。儼然坐定。時年七歲。遂以禪觀為業(yè)。及帝誕日。無因而至。語太祖曰。兒天佛所祐。勿憂也。尼遂名帝為那羅延。言如金剛不可壞也。又曰。此兒來處異倫。俗家穢雜。自為養(yǎng)之。太祖乃割宅為寺。內(nèi)通小門。以兒委尼。不敢名問。后皇妣來抱。忽見化而為龍。驚遑墮地。尼曰。何因妄觸我兒。遂令晚得天下。及年七歲告帝曰。兒當(dāng)大貴從東國來。佛法當(dāng)滅由兒興之。而尼沈靜寡言。時道成敗吉兇。莫不符驗。初在寺養(yǎng)帝。年十三方始還家。積三十馀歲略不出門。及周滅二教。尼隱皇家。內(nèi)著法衣。戒行不改。帝后果自山東入為天子。重興佛法。皆如尼言。及登祚后。每顧群臣。追念阿阇梨以為口實。又云。我興由佛法。而好食麻豆。前身似從道人里來。由小時在寺。至今樂聞鐘聲。乃命史官王劭。為尼作傳。其龍潛所經(jīng)四十五州。皆悉同時為大興國寺。因改般若為其一焉。仁壽元年。帝及后宮。同感舍利。并放光明。砧磓試之宛然無損。遂散于州部。前后建塔百有馀所。隨有塔下皆圖神尼。多有靈相。故其銘云。維年月。菩薩戒佛弟子大隋皇帝堅。敬白十方三世一切三寶弟子。蒙三寶福祐。為蒼生君父。思與民庶共建菩提。今故分布舍利。諸州供養(yǎng)。欲使普修善業(yè)同登妙果。仍為弟子。法界幽顯。三涂八難。懺悔行道。奉請十方常住三寶。愿起慈悲。受弟子等請。降赴道場證明弟子。為諸眾生發(fā)露懺悔。文多不載。密以洽聞之譽(yù)。送此寺中。初下塔時。一院之內(nèi)光明充塞。黃白相間兼赤班氣。旋繞朗徹。久而乃滅。道俗內(nèi)外咸同一見。寺有四門。門立一碑。殿塔廊廡及以生地。莊嚴(yán)綺麗晃發(fā)城邑。仁壽之末。又敕送于鄭州黃鵠山晉安寺。掘基至水。獲金像一軀。高尺許。儀制特異。正下塔時。野鳥群飛旋繞塔上。事了便散。又見金花三枚騰空久之下沒?；鶅?nèi)又放螢光。后遂廣大。繞塔三匝。寺本高顯素?zé)o泉水。洎便下汲。一夕之間去塔五步。飛泉自涌有同浪井。廣如王劭所紀(jì)。及大業(yè)伊始。從治雒陽。上林園中置翻經(jīng)館。因以傳譯。遂卒于彼所出諸經(jīng)如費氏錄。
高僧摘要·化高僧摘要卷四姓周。相州人。初投耶舍三藏師。習(xí)方藝。又從鄴下聽大乘。通衍西梵文言。隋運興法。翻譯為任。敕召入京。住大興善寺。師資道成。復(fù)弘梵語。會仁壽塔興。下敕召。送舍利于同州大興國寺。寺即文帝所生之地。其處本基。般若尼寺也。帝以后魏大統(tǒng)七年。六月十三日。生于此寺中。于時赤光照室。流溢外戶。紫氣滿庭。狀如樓閣。色染人衣。內(nèi)外驚禁。奶母以時炎熱。就而扇之。寒甚幾絕。困不能啼。有神尼者。名曰智仙。河?xùn)|蒲坂劉氏女也。少出家。有戒行。以禪觀為業(yè)。及帝誕日。無因而至。語太祖曰。兒天物所祐。勿憂也。尼遂名帝為那羅延。言如金剛。不可壞也。又曰。此兒來處異倫。俗家穢雜。自為養(yǎng)之。太祖乃割宅為寺。內(nèi)通小門。以兒委尼。不敢名問。后皇妃來抱。忽見化而為龍。驚惶墮地。尼曰。何因妄觸我兒。遂令晚得天下及年七歲。告帝曰。兒當(dāng)大貴。從東國來。佛法當(dāng)滅。由兒興之。而尼沉靜寡言。時道成敗吉兇。莫不符驗。初在寺養(yǎng)。帝年至十三。方始還家。積三十馀歲。略不出門。及周滅二教。尼隱皇家。內(nèi)著法衣。戒行不改。帝后果自山東。入為天子。重興佛法。皆如尼言。及登位后。每顧群臣。追念阿阇梨。以為口實。又云。我興由佛法。而好食麻豆。前身以從道人里來。由小時在寺。至今樂聞鐘聲。乃命史官王劭。為尼作傳。其龍潛所經(jīng)。四十五州。皆悉同時為大興國寺。因改般若為其一焉。仁壽元年。帝及后宮。同感舍利。并放光明。砧錘試之。宛然無損。遂散于州郡。前后建塔。百有馀所。隨有塔下。皆圖神尼。多有靈相。密以洽聞之舉。送此寺中。初下塔時。一院之內(nèi)。光明充塞。黃白相間。兼赤斑氣。旋繞朗徹。久而乃滅。仁壽之末。又敕密送于鄂州黃鵠山晉安寺。掘基至水。獲金像一軀。高尺許。儀制特異。正下塔時。野鳥群飛。旋繞塔上。事了便散。又見金花三枚騰空。久之下沒?；鶅?nèi)又放螢光。后遂廣大。繞塔三匝。寺本高顯。素?zé)o泉水。須便下汲。一夕之間。去塔五步。飛泉自涌。有同浪井。及大業(yè)伊始。密徙雒陽上林園中。置翻經(jīng)館。因以傳譯。遂卒于彼所。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：568—636
【介紹】：
隋唐時僧。河南洛陽人，俗姓孟。年十五出家，為僧粲弟子。隋時，召住大禪定道場。入唐，太宗貞觀中，預(yù)宏文館論義，發(fā)言如流，大為太子所贊賞，遂以為普光寺主。有《十八部論疏》等。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)姓孟氏。河南洛陽人也。父皓仕隋臨淄令有治聲。隱士西門義以道自高。未嘗于謁。忽求見歸美焉。皓因出紹續(xù)績等諸子。使品目之。義曰。府君六子。皆偉器也。然其三季。必非世俗所可縻縶。蓋指凈土寺曠法師。及岳等也。
稟成論雜心于志念智通二師。復(fù)究攝論于道尼師。憚煩因入太白山。投慧安師。研精其指。后住京師明覺寺。閉門五載。無食息暇。自爾無小凝滯矣。至于外義伏文。非疏莫了。三藏所錄。并留南中。仍為賂遺啇賈。使必致之。果于廣州顯明寺得凱師筆跡。三藏口傳。俱沙論本。并十八部論記。顯明即凱師所住寺也。頓愜所懷。尋依安卒業(yè)于太白。安許之共給。綿歷歲敘。無所匱乏。時雖兇歉。德緒益進(jìn)。俄謝安出山。安留之又二載。隋大業(yè)八年。召住大禪定道場眾時三百馀。皆以岳學(xué)無師授。未宜弘闡。有同德沙門法常智首僧辨慧明等。相與引重。而請焉。乃以三藏本疏。判通俱沙。或初猶未信。及舉綱頓網(wǎng)。宏密叵測。而諍鋒遽息。
。武德初。臥疾藍(lán)谷感化寺巖有乳泉。岳手承之。可得二升而絕曰。吾無以感之耳。方默念誦。輒沸觱間一日可得一升。以資飲食。疾良差。二年以三藏疏本。文句繁多。刊削成部。合二十二卷。減疏本三分之二。以便觀覽。且著十八部論疏。行世。
貞觀初西域波頗三藏至京師詔翻譯。而岳亦有職。其間頗聞岳善俱沙而心疑之曰。此吾西國之極則者。今言其善。謬耳。間問以大義。則岳答如流。頗曰。智慧人智慧人。今上嘗延宗法師于宮集眾。立三宗義。而岳問以八正通局賢圣。宗無對。道士劉進(jìn)喜創(chuàng)開老子。岳問。以道生一二徵據(jù)前后。道士但瞪目而已。岳戲曰。先生高視前彥。豈謂目擊取通乎。眾大笑。
六年八月。兄曠化。悲悼不自勝?；騽裰靡?。岳??淚曰。同居火宅。共溺愛流。生死未斷。何得不悲。八年秋?；侍蛹T碩德。于弘文館論義。岳慷慨談吐。特拔其類。太子顧曰。此法師為誰。左庶子杜正倫曰。大總持寺道岳法師也。總持則隋之禪定。太子曰。于寺何職。答曰。未也。太子乃曰?；实蹫楣讶嗽焖隆Ｕ龑⒁允照倜?。張大教法。而上人如此。其無職可乎。即屈知寺任允副。虛襟屢辭。不許。徙住普光寺。九年弟明略來省。固留之。略善涅槃。住東洛天宮寺。十年二月疾。太子醫(yī)饋相望。卒于所住寺。壽六十九。喪事取給太子家。令葬郊南杜城西隅。略既送葬歸。疚痛纏結(jié)。十二年卒。壽六十七。
續(xù)高僧傳·卷第十三 義解篇九釋道岳。姓孟氏。河南洛陽人也。家世儒學(xué)專門守業(yè)。九歲讀詩易孝經(jīng)。聰敏強(qiáng)識卓異倫伍。父皓仕隋為臨淄令。治聲遠(yuǎn)肅。有隱士西門義者。博物疏通肥遁巖谷。前后令召莫能致之。至是步自山阿來儀府舍。謂鈴下吏曰。西門義故謁。遽為吾白。即以事聞。令素仰高風(fēng)。駭其萃止。延席曰。先生道扇三古德重四民。何能輕舉。義曰。吾自弱歲隱淪。于茲暮齒。誠不欲干游人世。抱誠棄智。頃者吠聲既靜。則良政字民。五褲興謠兩岐成詠。有欣美化。故不以韜隱自私。敢敘斯事。令述其不逮。問其治術(shù)。對答若神。情兼明舉。乃命諸子紹續(xù)績曠岳略等。列于義前。令其顧指。義曰。府君六子。誠偉器也。自長而三。州縣之職。保家自若也。已下之三。其志遠(yuǎn)其德高。業(yè)心神道求解言外。固非世局之所常談也。曠年十七遂得出家。操行貞固志懷明約。善大論及僧祇。深鏡空有。學(xué)徒百數(shù)。禪觀著績物務(wù)所高。即洛陽凈土明曠法師是也。岳十五出家。依僧粲法師為弟子。少樂學(xué)問經(jīng)論是欣。及具篇禁更宗律部。指途持犯性不議非。而體貌魁美風(fēng)操高厲。容止儼然不妄交于道俗。后習(xí)成論雜心于志念智通二師。備窮根葉辭義斯盡。有九江道尼者。創(chuàng)弘攝論海內(nèi)知名。以開皇十年至自楊都來化京輦。親承真諦業(yè)寄傳芳。岳因從受法。日登深解。以眾聚事?lián)?。惟其廢習(xí)。將欲棲形太白服業(yè)倫貫。時太白寺慧安者。倜儻多知世數(shù)闊達(dá)。方丈一字方寸千文。醫(yī)術(shù)有工經(jīng)道偏練。日行四百相同夸父。世俗所謂長足安是也。岳友而親之。便往投造告所懷曰。毗曇成實學(xué)知非好。攝大乘論誠乃清微。而傳自尼公。聽受又鮮。今從物化精益無從。中路徘徊伊何取適。昔天親菩薩作俱舍論。真諦譯之。初傳此土。情寄于此耳。安曰。愿聞其志。岳曰。余前學(xué)群部。悉是古德所傳。流味廣周未盡于后。惟以俱舍無解。遂豈結(jié)于當(dāng)來耶。安曰。志之不奪。斯業(yè)成矣。后住京師明覺寺。閉門靜故尋檢論文。自讀其詞仍洞其義。一習(xí)五載不出住房。惟除食息初無閑暇。遂得釋然開發(fā)了通弘旨。至于外義伏文。非疏莫了。承三藏本義并錄在南方。思見其言。載勞夢寢。乃重賂遺南道商旅。既憑顧是重。所在追求。果于廣州顯明寺。獲俱舍疏本并十八部記。并是凱師筆跡。親承真諦口傳。顯明即凱公所住寺也。得此疏本欣戴仰懷。諷讀沈思忘于寢食。乃重就太白卒其先志。于即慶吊絕緒尋繹追功?？诟怪畚┌补┙o。時谷食不豐菜色相顧。安庶事經(jīng)營令無匱乏。綿歷歲序厥志彌隆。內(nèi)慚諸己。乃謝安曰。岳今至愚為累獨學(xué)成譏。輒不量力欲悕非分。一不可也。食為民本名作實賓。茍求虛譽(yù)遂勞同志。二不可也。斯過弘矣。誠可退跡浮浮。更勞重累。則不可也。安曰。功業(yè)將成幸無異志。嘉會難再無思別慮。復(fù)延兩載方始出山。乃以己所尋知。將開慧業(yè)。游諸講肆清論莫窮。大業(yè)八年被召住大禪定道場。今所謂大總持寺是也。時年三十有四。少齒登器莫匪先之。此時僧眾三百馀人。令聽風(fēng)規(guī)互相推謝。岳以后至名重學(xué)不從師。雖欲播揚未之有許。時有同德沙門法常智首僧辯慧明等。并名稱普聞眾所知識。相為引重創(chuàng)為請主。岳撝謙藏器退辭師授。徒累清言終慚疏略?；勖鞯仍较瘬P言曰。法師何辭耶。吾等情均水乳義結(jié)相成。掩德移機(jī)恐爽靈鑒。又人世飄寄時不再來幸不相累。岳顧諸意。正乃首登焉。遂以三藏本疏判通俱舍。先學(xué)后進(jìn)潛心異論。皆曰。斯文詞旨宏密學(xué)爽師資?？v達(dá)一朝誠自誣耳。當(dāng)伺其談敘得喪斯及矣。岳自顧請主虛宗初無怯憚。舉綱頓網(wǎng)大義斯通。雖諍論鋒臨而響應(yīng)隨遣。眾咸不識其戶牖。故無理頓聯(lián)辭。由是名振學(xué)宗法筵繼席。歲舉賢良推師有寄。武德初年。從業(yè)藍(lán)谷化感寺側(cè)。巖垂乳水。岳往承之可得二升懸渧便絕。乃曰。吾無感也。故水輟流。遂以殘水寫渧下瀅中。一心念誦。日取一升經(jīng)六十日。患損方復(fù)。又至二年。以三藏本疏文句繁多學(xué)人研究難用詳覽。遂以真諦為本。馀則錯綜成篇。十有馀年方勒成部。合二十二卷。減于本疏三分之二。并使周統(tǒng)文旨字去意留。兼著十八部論疏。通行于世。以為口實。又初平鄭國。有宗法師者。神辯英出時所異之?；噬涎尤雰?nèi)宮立三宗義。岳問以八正通局圣賢。后責(zé)才施無言以對。坐見其屈。乃告曰。京室學(xué)士談衒寔希。三宗之大于何自指。及高祖之世。欲使李道東移被于鳥服。度人授法盛演老宗。會貞觀中廣延兩教。時黃巾劉進(jìn)喜創(chuàng)開老子。通諸論道。岳乃問以道生一二。徵據(jù)前后。遂杜默焉。岳曰。先生高視前彥。豈謂目擊取通乎。坐眾大笑而退。故岳之深解法相。傳譽(yù)京國矣。至六年秋八月。岳兄曠公從化。悲痛纏懷。徒屬慰曰。人皆有死。惟自裁抑。岳捫淚曰。同居火宅共溺愛流。生死未斷何得不悲。聞?wù)咦h之。以為善居道俗之間也。貞觀初年。有梵僧波頗。在京傳譯。岳為眾舉。預(yù)其同例。頗聞善于俱舍。未始重之。謂人曰。此論本國學(xué)者之英華浮情。不敢措意。今言善者不有謬耶。因問以大義并諸異論。岳隨其慧解應(yīng)答如流。頗曰。智慧人智慧人。不言此慧吾與爾矣。自爾情敦道術(shù)。厚密加恒。八年秋。皇太子召諸碩德集弘文館講義。岳廣開衢術(shù)。延對諸賓。酬接覆卻神旨標(biāo)被。太子顧曰。何法師。若此之辯也。左庶子杜正倫曰。大總持寺道岳法師也。法門軌躅學(xué)觀所宗。太子曰?；实蹫楣讶嗽焖聫V召名德。而此上人猶未受請何耶。倫曰。虞舜存許由之節(jié)。夏禹順伯成之志。彼乃俗流。猶從矯逸。況方外之士。棄名之人。臣輒從其所好耳。乃下令曰。今可屈知寺任。允副虛襟。岳動容辭曰。皇帝深惟固本。歸誠種覺。所以考茲福地建此仁祠。廣召無諍之僧。用樹無疆之業(yè)。貧道識量未弘德行無紀(jì)。今蒙知寺任誠所不安。愿垂含恕。敢違恩旨。屢辭不免。遂住普光。以貞觀十年春二月?lián)k疾彌留。諸治無效。春坊中使相望于路。遂卒于住寺。春秋六十九?；侍恿钤?。普光寺上座。喪事所資取給家令。庶使豐厚無致匱約。仍贈帛及時服衣等。俄而有敕。復(fù)公給葬儀。送于郊南杜城之西隅。岳弟明略。身長七尺三寸。十九出家。志懷遠(yuǎn)悟容儀清肅。特善涅槃。學(xué)人從集有聲京洛。住東洛天宮寺。貞觀九入年朝奉慰。時四海令達(dá)總集帝京。惟岳及略。連支比曜。時共美之。及事緣將了。言歸東夏。岳惘然曰。吾同氣四人。并先即世。唯余與爾相顧猶影。自曠師沒后。心常怏怏?？痔偈蠼磺謿H然長逝。異生難會可不思耶。吾行年耄矣。其能久乎。集會又難。爾其且止。因斯便住。恰至明春岳便辭世。略之銜疚。痛鐘纏結(jié)帶疾還寺。以十二年卒于所住。春秋六十七矣。
人物簡介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十六 護(hù)教科(二)出河?xùn)|安邑相里氏。其居家名子材。年二十。遇洪湛律師。乃為剃落。而遁跡雙巖。以求其志。復(fù)研心學(xué)于法朗禪師。影不出山者。三閱寒暑。既而嘆曰。幽證固難。圣教須究。開皇十三年。就遠(yuǎn)行寺普興法師。稟涅槃。十八年。造京師寶昌寺明及法師。咨十地論。又依辨才智凝法師。習(xí)攝大乘論。仁壽三年。聽采地持于并州武德寺沙門法棱所。四年七月。楊諒反。遂與同侶素杰諸師。南旋鄉(xiāng)里。弘闡涅槃攝論諸部。齒鄰知命。則偏事地持。曰是戒勖之極。心法之要也。故德資皂白。道洽朱藍(lán)。然于尼眾。獨不引顧。每謂其徒曰。女誠戒垢。圣典所訶。佛度出家。減損正法。聞名尚爾污心。面對豈云無染。且教貴清顯。不參非濫。俗重遠(yuǎn)嫌。君子攸奉。余雖不逮。請遵其度。則其潔己高蹈之風(fēng)?？上胍娨?。
先是沙門寶澄。當(dāng)隋之初。于普救寺。創(chuàng)營百尺彌勒大像。始舉事。澄遽告逝。耆艾請積繼之。僅十稔而雕籹之工畢。道俗相與慶賀。初積既受請。夜夢。崖旁二師子。于大像側(cè)。連吐明珠不絕。寤而念曰。師子以表法流無畏。明珠以表財施無窮。吾事其成乎。即命圖其夢。張之像前。寺處蒲坂之陽。尤為一方形勝。像又殊特。誠古今天下之偉觀。而積弊衣蔬食。剿志劬形。以成就之?？芍^勤矣。故仆射裴玄真。刺史杜楚容。皆饋香致敬。贈衣求法。
隋之季。河?xùn)|通守堯君素。議沙門守城。以御外敵。令曰。敢諫者斬。積奮曰。吾輩抗跡塵外。而世欲以卒伍辱之?？稍?。于是偕道遜神素進(jìn)曰。公亦聞人有不畏死者乎。夫死而有益。雖死無畏。弟恐無益而徒死爾。且昔者漢高尊四皓。而天下安。文侯重干木。而魏國治。今道人務(wù)德義。疏利名。其于四皓干木。亦庶幾矣。而尊重之禮。不見得于公。顧將拘系。以從軍役。則公之去漢高文侯遠(yuǎn)甚。而識者有以窺公也。公其圖之。君素以積心氣之壯。釋不問。后君素竟為郡人薛宗所害。
積以貞觀十年九月十日。終于所住。初積將終。曾無所苦。告門人曰。吾今年七十五。其死必矣。門人曰。師才六十九耳。誠能七十五。則猶有六年在。何遽辭耶。積曰。死生數(shù)也。數(shù)豈實法哉。亦假乎語言名字而已。吾昔日隸籍之時。刺史增吾六年。自今計之。則吾壽當(dāng)盡。不三日果卒。
續(xù)高僧傳·卷第二十九 興福篇第九釋道積。河?xùn)|安邑人也。俗姓相里。名子材。既蒞玄門更名道積。其先蓋鄭大夫子產(chǎn)之苗裔矣。昔子產(chǎn)生而執(zhí)拳。啟手觀之。文成相里。其后因而氏焉。父宣恢廓有大志。好學(xué)該富。宗尚嚴(yán)君。積早習(xí)丘墳。神氣爽烈。年二十將欲出家。未知所適。乃遇律師洪湛。見而異之。即為剃落?；捋E雙巖。又依法朗禪師希求心學(xué)。絕影三載不出山門。然為幽證自難圣教須涉。開皇十三年。辭師擐缽周行采義。路經(jīng)滄冀就遠(yuǎn)行寺普興法師。尋學(xué)涅槃慶所未聞。乃經(jīng)四載情通三事。為門學(xué)所推。至十八年入于京室。供寶昌寺明及法師咨習(xí)地論。又依辯才智凝法師攝大乘論。于十義熏習(xí)六分轉(zhuǎn)依無塵惟識。一期明悟。仁壽二年。又往并州武德寺沙門法棱所。聽采地持。故得十法三持畢源斯盡。四年七月。楊諒作亂。遂與同侶素杰諸師。南旋蒲坂。既達(dá)鄉(xiāng)壤法化大行。先講涅槃后敷攝論。并諸異部往往宣傳。及知命將鄰。偏弘地持。以為誡勖之極。特是開心之要論也。故成匠道俗并潤朱藍(lán)。結(jié)宗慈訓(xùn)遠(yuǎn)近通洽。而深護(hù)煩惱重慎譏疑。尼眾歸依初不引顧。每謂徒屬曰。女為戒垢。圣典常言。佛度出家損減正法。尚以聞名污心。況復(fù)面對無染。且道貴清顯。不參非濫。俗重遠(yuǎn)嫌。君子攸奉。余雖不逮請遵其度。由此受戒教授沒齒未登。參謁咨請不聽入室。斯則骨梗潔己。清貞高蹈。河?xùn)|英俊莫與同風(fēng)。先是沙門寶澄。隋初于普救寺創(chuàng)營大像百丈。萬工才登其一。不卒此愿而澄早逝。鄉(xiāng)邑耆艾請積繼之。乃惟大造之未成也。且引七貴而崇樹之。修建十年彫莊都了。道俗慶賴欣喜相并。初積受請之夕。寢夢崖傍見二師子。于大像側(cè)連吐明珠相續(xù)不絕。既覺惟曰。狩王自在。則表法流無滯。寶珠自涌。又喻財施不窮。冥運潛開。功成斯在。即命工匠。圖夢所見于彌勒大像前。今猶存焉。其寺蒲坂之陽。高爽華博。東臨州里南望河山。像設(shè)三層巖廊四合。上坊下院赫奕相臨。園硙田蔬周環(huán)俯就。小而成大。咸積之功。撝空樹有。皆積之力。而弊衣菲食輕財重命。普救殷贍追靜歸閑。為而不恃即處幽隱。天懷抗志頓絕人世。不令而眾自嚴(yán)。不出而物自往。仆射裴玄真寵居上宰。欽其令問頻贈香衣。刺史杜楚客。知人之重。造展求法。其感動柔靡。皆此類也。往經(jīng)隋季擁閉河?xùn)|通守堯君素。鎮(zhèn)守荒城偏師肆暴。時人莫敢竊視也。欲議諸沙門登城守固。敢諫者斬。玄素同憂無能忤者。積憤嘆內(nèi)發(fā)不顧形命。謂諸屬曰。時乃盛衰法無隆替。天之未喪斯文在斯。且沙門塵外之賓。跡類高世。何得執(zhí)戈擐甲為御侮之卒乎。遂引沙門道遜神素。歷階厲色而諫曰。貧道聞人不畏死不可以死怖之。今視死若生。但懼不得其死。死而有益是所甘心。計城之存亡。公之略也。世之否泰。公之運也。豈五三虛怯而能濟(jì)乎。昔者漢欽四皓。天下隆平。魏重干木。舉國大治。今欲拘系以從軍役。反天常以會靈祇。恐納不祥之兆耳。敢布腹心愿深圖之。無宜空肆一朝自傾。于后為天下笑也公若索頭與頭。仍為本愿。必縱以殘生逼充步甲者。則不知生為何生。死為何死。積陳此語傍為寒心。素初聞諫重積詞氣。但張目直視曰。異哉斯人也。何乃心氣若斯之壯耶。因舍而不問。果詣積陳懺。堯素以殺戮無度騁其毒心。加又舉意輕陵。雖當(dāng)時獲寢。而禍作其兆。卒為城人薛宗所害。自積立性剛果志決不回。遇逢瞋忿動為魚肉。既出家后。訶責(zé)本緣。挫拉無情。轉(zhuǎn)增和忍。歲登耳順。此行彌隆。習(xí)與性成。斯言不爽。以貞觀十年九月十七日。終于本寺。春秋六十有九。初積云疾的無所苦。自知即世告門人曰。吾今七十有五。吾卒今年矣。其徒曰。師六十九矣。何遽辭耶。告曰。死生法爾。吾不懼也。且老僧將年七十。刺史貌吾增為六歲。故其命在旦夕。宜深剋勵視吾所行。又曰。經(jīng)不云乎。世實危脆無牢強(qiáng)者。去終三日鐘不發(fā)聲。逝后如舊。眾咸哀嘆。
高僧摘要·法高僧摘要卷二河?xùn)|安邑人。姓相。其先鄭大夫子產(chǎn)之苗裔。積早習(xí)丘墳。神氣爽烈。至年二十。遇律師洪湛。見而異之。即為剃落?；捋E雙巖。又依法朗禪師。希求心學(xué)。絕影三載。開皇十三年。辭師擐缽。周行采義。路經(jīng)滄海。冀就遠(yuǎn)行寺普興法師。尋學(xué)涅槃。乃經(jīng)四載。清通三事。至十八年。入于京室。依寶昌寺明及法師。咨習(xí)地論。又依智凝法師。攝大乘論。于十義。熏習(xí)六分。仁壽三年。又往并州武德寺法棱所。聽采地持。故得十法三持。四年七月。楊諒作亂。遂與同侶素杰諸師。南旋蒲坂。既達(dá)鄉(xiāng)壤。法化大行。先講涅槃。后敷攝論。先是沙門寶澄。隋初于普救寺。創(chuàng)營大像百尺。萬工才登其一。不卒此愿。而澄早逝。鄉(xiāng)邑耆艾。請積繼之。受請之夕。??夢崖傍。見二師子于大像側(cè)。連吐明珠。相續(xù)不絕。既覺惟曰。獸王自在。則表法流無滯。寶珠自涌。又喻財施不窮。冥運潛開。功成斯在。其寺蒲坂之陽。嵩高華博。東臨州里。南望河山。像設(shè)三層。巖廊四合。上坊下院。赫奕相臨。園硙田蔬。周環(huán)俯就。而弊衣蔬食。輕財重命。普救殷贍。追靜歸閑。經(jīng)隋季擁閉。海東通守堯君素。鎮(zhèn)守荒城。偏師肆暴。欲議諸沙門登城守固。敢諫者斬。緇素同憂。積憤嘆內(nèi)發(fā)。不顧形命。謂諸屬曰。時乃盛衰。法無隆替。沙門塵外之賓。跡類高世。何得執(zhí)戈擐甲。為御侮之卒乎。遂引沙門道遜神素。歷階厲色而諫曰。貧道聞。人不畏死。不可以死怖之。今視死若生。但懼不得其死。死而有益。是所甘心。計城之存亡。公之略也。世之否泰。公之運也。豈五三虛怯而能濟(jì)乎。昔者漢欽四皓。天下隆平。魏重干木。舉國大治。今欲拘系以從軍役。反天常以會靈祗?？旨{不祥之兆耳。公若索頭。與頭。仍為本愿。必縱以殘生。逼充步甲者。則不知生為何生。死為何死。積陳此語。傍為寒心。素初聞諫。重積詞氣。但張目直視曰。異哉斯人也。何乃心氣若斯之壯耶。因舍而不問。果詣積陳懺。堯素以殺戮無度。騁其毒心。兼又舉意輕陵。卒為城人薛宗所害。積以貞觀十年九月十七日。終于本寺。春秋六十有九。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【介紹】：
北周河內(nèi)溫人，字道融。司馬子如子，高歡婿。仕北齊為北豫州刺史。齊文宣帝晚年昏虐，消難懼罪，舉州降周。授大將軍、滎陽公。累遷大司寇。及隋文帝楊堅輔政，消難與尉遲迥合勢舉兵，兵敗奔陳。隋文帝滅陳，免消難死。未幾卒。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【介紹】：
唐僧。河?xùn)|人，俗姓尹。從曇延法師學(xué)，博通內(nèi)外，馳譽(yù)門序。太宗貞觀中，為律藏寺大總持。宏福譯經(jīng)，召為證義。生平講《涅槃經(jīng)》八十七遍。卒年七十九。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)俗尹姓。世居河?xùn)|父嚁仕隋江陵令子五人洪其三也。開皇六年。十三歲出家。事京邑曇延法師專究涅槃。覆述通暢。復(fù)受地論于愿法師傍貫馀經(jīng)。德器崇振。文帝崩。詔居禪定道場。自爾弘演無暇日。貞觀初。詔為律藏寺上座。居無何。詔任大總持寺主。十四年。赴寶昌寺。涅槃之請。時有白雉訓(xùn)狎不去。以至終席弘福寺譯經(jīng)。詔證義講涅槃八十七遍。季年以疾卒。壽七十九。
續(xù)高僧傳·卷第十五 義解篇十一釋道洪。姓尹氏。河?xùn)|人也。父曜仕隋歷任江陵令。有子五人洪其第三矣。聰敏易悟。深厭形有。年在十三。以開皇六年出家。事京邑大德曇延法師。博通內(nèi)外馳譽(yù)門序。雖廣流眾部。偏以涅槃為業(yè)教之極也。故敷演之。所以師資傳道聲績逾遠(yuǎn)近。亦于法眾親喻覆述。后于愿法師所學(xué)窮地論傍通經(jīng)數(shù)德器崇振。及隋祖升遐禪定構(gòu)立。乃召處之。自爾專事弘經(jīng)。周輪無輟。貞觀伊始弘護(hù)道張。凡寺綱維無非令達(dá)。乃敕為律藏寺上座。緝諧理事允副朝委。立性清愨無競榮辱。故使厚供殊禮鱗接邀延。致令二宮樹福妙資搜舉物議所及莫不推先。尋又下敕任大總持。本居寺主。春宮異供隨時薦及。以追受戒之禮也。貞觀十四年。寶昌寺眾請講涅槃。時感白雞隨人聽法。集散馴狎終于講會。相從傳授迄于暮齒。凡講涅槃八十七遍。依承宗旨罕墜彝倫。及弘福譯經(jīng)。選充證義。慈恩創(chuàng)起。又敕徵臨。以貞觀末年微覺輕貶。才經(jīng)一旬奄爾長逝。春秋七十有九。初染疾之始。全無別痛少食不語用乖常候。而數(shù)以手撝撥于空。侍問其故。答曰。有二衣冠者。數(shù)來禮拜。故以止之。又曰。紅花淥池鮮榮可玩。尋爾合掌。目送于空曰。大德羅睺羅來辭去也。因爾潛逝。殊香滿院。洪形器端偉七尺有馀。沈簡仁愛慈濟(jì)存沒。喜慍莫顯操節(jié)不形。傳者目其梗概。要妙固多略耳。
人物簡介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十四 感通科生松滋。性愛泉石。入荊州神山以隱。而忽迅雷烈風(fēng)。發(fā)石拔木。蛇虎縱橫左右。穆殊泰然不少懼懾。而禪定者。七日間。嘗發(fā)高眺遠(yuǎn)。見其地。東依浚壑。西俯深流?？挥薪K焉志。于是山神現(xiàn)形。自稱田伯玉以謝過。且請受戒法。自爾里社絕葷膻之祭。旱澇應(yīng)雨晹之禱矣。居之三十年。而賓友之過從者。無遠(yuǎn)弗屆。沙門則僧展僧安。高士則劉虬車綴。湘東王繹。欽其德素。建臺立碑。以著游契。簡文作頌。以敘其風(fēng)度。而碑于絕頂。晚陟曾巔而后逝。則其志之終始不變?nèi)绱?。壽七十?/blockquote>續(xù)高僧傳·卷第三十五 感通篇中
釋道穆。松滋人。性愛山林。初入荊州神山。將事巖隱。感迅雷烈風(fēng)震山折木神蛇繞床群虎縱吼。穆心安泰然都無外想。七日一定蛇虎方隱。方登山遠(yuǎn)眺。其山東依浚壑。西顧深流。有終焉之志。山神變形謝過云。是田伯玉也。來請受戒。及施法式。諸毒潛亡。祭祀絕于膻辛。祈澤應(yīng)時云雨。如此衛(wèi)候不一。例可知也。居山三十馀載。名聲及遠(yuǎn)。游遁之賓咸歸向請。沙門則僧展僧安。高士則劉虬車綴。敘言命的無爽風(fēng)聲。梁湘東王蕭繹。欽德經(jīng)過。于掛錫之所建臺一區(qū)。立碑?dāng)⒇?。簡文為頌。立碑在于山頂。及穆將終。欣于觀遠(yuǎn)。乃行至山峰而卒。春秋七十矣。
人物簡介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十四 感通科出家住代州耆阇寺。通習(xí)經(jīng)論。仁壽中。講婆伽波若經(jīng)并論于本寺。眾之聽者百馀人。偶日午。坐繩床上。瞑目見一人。偉特異常。自云我釋提桓因也。茲來無他。正以相屈。為諸天講經(jīng)。幽聞之。情獨悵然不樂于死。因辭曰。方造佛堂。事有未易赴者。既覺為侍者如法師言之。如曰。此固世間罕遇事也。夫人終一死耳。欲生天道。豈可得乎。今幸而天帝見召。且獲開通法利以濟(jì)益之。其功德大矣。佛堂又何足言哉。幽心以為然。久之。復(fù)夢如前。而幽遂許其請。天因炷少香幽掌中。剋時以迎。覺則掌中香氣薰一寺。爾后屢講不怠。一日曰。期至矣。因執(zhí)香爐正立以逝。于時道俗從外見云氣由寺內(nèi)出。騰空直上如白練。以沒。
續(xù)高僧傳·卷第三十五 感通篇中釋道幽。代州耆阇寺僧。善解經(jīng)論。仁壽中于寺講婆伽般若并論。聽眾百馀人。日午坐繩床。如睡見一天人。殊為偉異。自云。我是釋提桓因。故來奉請。在天講經(jīng)。初聞介介情不許之。以畏死。答云。為造佛堂未成。事有不可。眠覺向侍者如法師述之。如曰。此事罕逢。人生終死。死時不知何道。今得生天。則勝人也。開通法利天解勝人。何得不往。佛堂事中功德不足及言。幽從之。不久又如前夢。依如天請。天帝乃以少香注幽手中。剋時來迎。及覺見掌中有香氣熏一寺。自后如前說法。下講至廊下。床上諸僧。遙見香煙充滿床側(cè)。驚怪來看。幽執(zhí)香爐正念蟬蛻而去。于時寺外道俗。望見云氣從寺而出如一段云。騰空直上。飄飄而沒。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十二 義解科(二)蒲產(chǎn)也。少事昭玄統(tǒng)延師為弟子。而學(xué)有源委。美容觀。善儀軌。日用常行皆四分律也。又奚庸于講解哉。仁壽詔送舍利于楚州。野鹿至能。馴擾拜伏。聽受歸戒。則舍利之利益廣矣。而生之德。亦由是以見。
續(xù)高僧傳·卷第二十六 感通下釋道生。蒲州人。延統(tǒng)是其師也。名父之子系跡厥師。雖雅尚未齊。而思力方遠(yuǎn)。仁正致懷聲色無染。受持戒護(hù)耽詠文言。四分一律薄沾聲教。講誨時揚器法難擬。住興善寺。卓卓標(biāo)異。目不斜眄。威儀安帖。眾敬憚之。仁壽二年。敕召送舍利于楚州。初停公館。感一野鹿直入城門。防人牽來詣舍利所。自然屈拜馴善安隱。生曰。爾為舍利可上升階。必若他緣隨意而去。鹿聞此語遂即升階。出入帳前往還無難。乃為說歸戒。鹿乃頓頭香案。如有聽受。因以繒帛系之。即舐人手。夜臥輿邊。或往生房經(jīng)停兩宿。自然退出還歸荒野。及當(dāng)下日。白鶴兩雙飛旋塔上。覆訖方逝。生睹斯瑞。與諸僚屬具表以聞并銘斯事在于塔所。既還京室。不測所終。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十二 義解科(二)潞人也。自出家登具后。一以探攬毗尼藏。為宗要。晚入京都仁法寺。重輕條制。講解靡慝。且洞曉竺書梵語。義與中國無戾。宜學(xué)者所效慕。仁壽中。詔即州梵境寺置塔。以葬舍利。而端聽命焉。后卒于所住寺。
續(xù)高僧傳·卷第二十六 感通下釋道端。潞州人。出家受具。聽覽律藏。至于重輕開制銓定綱猷。雅為宗匠。晚入京都住仁法寺。講散毗尼神用無歇。時程俊舉后學(xué)欽之。加復(fù)體尚方言梵文書語。披葉洞識了其深趣。勤心護(hù)法匡攝有功。仁壽中年。敕送舍利于本州梵境寺。初入州界。山多無水。忽有神泉涌頂。流者非一。舊痾夙痼飲無不愈。別有一泉病飲尋差。若咽酒肉必重發(fā)動。審量持戒永除休健。端以事聞后還京寺。常樂弘演。終于本寺。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：573—627》
【介紹】：
隋至唐初僧。河?xùn)|安邑人，俗姓楊。隋文帝開皇十一年，于聞喜橫水窟出家。初習(xí)《涅槃》等經(jīng)，后游歷諸處，廣拜名師，研習(xí)諸論。有聲晉冀間，時并州語云：“大頭杰，難人殺?！蓖碜∑阎輻珟r寺。
全隋文·卷三十五道杰俗姓楊，河?xùn)|安邑人，住蒲州棲巖寺。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)其先弘農(nóng)楊氏。漢大尉震后也。徙居河?xùn)|安邑之鳴條。隋開皇十一年。甫冠。遂東投聞喜依真瑩法師剃落。尋具戒。遣學(xué)涅槃項之往峴頭山誦習(xí)法華。因念曰。經(jīng)不云乎。所聞寧少。所解須多。欲通其要。必俟博游。十四年。從青州何記論師所。采涉成實論二年。記以為吾論其興矣。子能有始終者。吾誨其敢怠乎。未幾。而記遷化。于是周流齊土。遍閱裝寂安藝之門而道滋進(jìn)。仍依滄冀魏念二師。習(xí)毗曇論依道尚于清河洪該于汲郡。練治成實論。訖四載。嘗與該公定義謂論有云。唯一苦受而有三差。此文豈非以一行苦為苦受。而三差者。正以于一苦受。而隨情說三受也。此是經(jīng)部師計而跋摩述以為宗。可不爾耶該曰然。杰曰。若使果起酬因。說苦受為樂受。亦可因成感果。說惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂果。善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂受酬善因樂受非苦受。若言樂受酬。善因而體。即苦受亦可善業(yè)感惡果。而體即惡業(yè)。若言唯是一苦受。隨情說妄樂。亦可唯是一惡業(yè)。隨情說妄善。此中句意覆卻例決終是一妨。該茫然。開皇九年。自衛(wèi)適鄴。學(xué)攝論于林法師。又稟四分于洪律師及志念法楞二師。赴隋。漢王召乃與俱讀婆沙論。三載頗窮其指。嘗難念師曰。若觸空非觸入處者。亦應(yīng)識空非識住處。若以識非分。是識住處者。亦應(yīng)觸非分是觸入處。念公含笑直視而已。仁壽二年。受楞法師十地等論。于時如智景之大論十力攝大乘。兩達(dá)之涅槃。舜龕之律部。皆萃并晉而扣擊同異。有可觀者。故時人諺曰。大頭杰難人殺。文帝崩晉陽亂。遁歸鄉(xiāng)里。闡阿毗曇心地持等。五六過。嘆曰。言說之妄。終無益于生死。遂依真慧禪師于麻谷思擇觀理。深入緣起?；垡云渌蘖?xí)所致極贊美之。后約成實安般法尤有發(fā)明。徐俾神素法師集諸部之言安般法者。以利后來。武德元年?；蛘堥_十地論。杰笑曰。晝講夜禪吾志決矣。即為開之。凡三十馀遍。且遣門人二十輩。分化于外。貞觀元年七月二十八日以疾卒。壽五十五。初桑泉樊綽素與杰友善。綽既亡。其二女。忽夢乘空至曰。吾生西方極樂土矣。今來迎杰師耳。杰臥病亦嘗見綽在其旁云。綽嘗為沙門。周廢教遽內(nèi)室。至是杰瞑。眾聞樂音香氣滿空中者。
續(xù)高僧傳·卷第十三 義解篇九釋道杰。姓楊。其先弘農(nóng)。漢太尉震之后也。苗裔復(fù)居河?xùn)|安邑之鳴條焉。天懷穎發(fā)廓然物表。年才小學(xué)便就外傅。教以書計典籍。粗知大略。然以宿植德本。情厭俗塵。父母留戀抑奪不許。開皇十一年。歲將冠肇。垂翼東飛。投聞喜橫水窟。真瑩法師?，撹b其高拔即而剃落。尋與受具令學(xué)涅槃等經(jīng)。性凈修明聞持鏡曉。后往峴頭山誦法華經(jīng)月便度深。自惟曰。經(jīng)不云乎。寧愿少聞多解義味。欲得通要必俟博游。開皇十四年。往青州何記論師所。聽采成實。才涉二年功高四載。記顧曰。吾子形貌傀偉請對有方。學(xué)淺而思遠(yuǎn)。吾論其興矣。儻子存于始卒。吾當(dāng)誨而不倦。無幾而記遷化。遂爾周流齊土。時有奘寂安藝。并號哲人。從之受道多識前令。又往倉冀魏念二論師所。聽毗曇論。又于清河道向汲郡洪該所。俱聽成實。始末四載。傾窮五聚。乃上下搜求。以問法主。每令該公延頸長息。嘗定該義曰。論云。惟一苦受而有三差。此文非謂以一行苦名為苦受而隨情說三受。正以于一苦受而隨情說三受。此是經(jīng)部師計。而拔摩述以為宗?？刹粻栆?。該曰然。杰曰。若使果起酬因說苦受為樂受。亦可因成感果說惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂果善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂受酬善因樂受非苦受。若言樂受酬善因而體即苦受。亦可善業(yè)感樂果而體即惡業(yè)。若言惟是一苦受隨情說妄樂。亦可惟是一惡業(yè)隨情說妄善。此中多句。終是一妨。遠(yuǎn)取伏意。覆卻例決。該于時茫然曰。此中須解聽。后私室便曰。子有拔群之亮。難與言也。吾老矣。弘興論道其在子乎。由是門人胥伏。開皇十九年。自衛(wèi)適鄴。聽休法師攝論。又于洪律師所聽四分。略知戶牖。意在小論。將事東行。屬隨漢王召滄州志念河間法楞長弘并部。忽遇斯際即往從之。聽仰迦延讀婆沙論。首尾三載頗極窮通。曾難念論師曰。若觸空非觸入處者。亦應(yīng)識空非識住處。若以識非分是識住處者。亦應(yīng)觸非分是觸入處。于時念公但含笑直視竟不通之。其論道迅猛皆此類也。然以先功小學(xué)。意為弘顯大乘。仁壽二年。又依楞法師聽十地等論。爾時法門大敞。宗師云結(jié)。智景大論。十力攝乘。兩達(dá)涅槃。舜龕律部一期總萃。并晉中興。乃歷游講肆觀略同異。凡經(jīng)六載咸陳難擊。故并州語曰。大頭杰難人殺。然其例并雖少。而一徵一責(zé)能令流汗。文帝崩晉陽逆節(jié)。便還故里講阿毗曇心。又講地持各五六遍。自惟曰。徒事言說心路蒼范。至于起慧非定不發(fā)。遂停講往麻谷。依真慧禪師學(xué)坐。思擇念慧深入緣起?；蹏@曰。常為法師等一從名教難偃亂流。如何始習(xí)便能住想。豈非宿習(xí)所致耶。后依成實安般念處。兩夕專想觀解大明。便謂神素法師曰。昨試依論文安般念觀。境界極明而氣逼上心。坐不安席。欲除此患終須教遣。請撰諸經(jīng)安般同異。編為次第。將依遣滯。素乃取婆沙成實龍樹蘭若諸部。明十六特勝六種安般之相。以示之。即依修習(xí)。更逾明凈。又往麻谷以呈所證?；墼?。善哉大利根者。淋落泉中諸學(xué)坐者未至此處。武德元年請弘十地。杰笑曰。息駕修禪。但名自利凡法。講揚法化誠為利他。至于俱利事須商度。今當(dāng)晝語夜默。庶得小大通洽。不亦可乎。遂即長弘三十馀遍。常隨門學(xué)百有馀人?？巴饣邤?shù)盈二十。斯人也剛決中恕少欲希言。擇交選士。疏財薄食。苦樂不言喜慍無撓。棲巖一眾舉為僧主。辭不獲免。若浮云焉。以貞觀元年七月二十八日因疾卒山。春秋五十五。三十六夏。初有桑泉樊綽者。前周廢教僧也。雖為白衣常參法宇。杰以國士遇之。綽已前亡。二女同夢。其父乘虛而至。曰吾生西方極樂土矣。知杰師將逝故來迎接。因往棲巖。其日杰患停講。乃至壽終。常見樊綽在傍。合眾又聞空中伎樂異香。故其去處雖遠(yuǎn)。不負(fù)弘導(dǎo)之功焉。門人依西域阇維起塔供養(yǎng)。
高僧摘要·道高僧摘要卷一姓楊。其先弘農(nóng)漢太尉震之后也。居河?xùn)|安邑之鳴條。天懷穎發(fā)。廓然物表。以宿植德本。情厭俗塵。開皇十一年。歲將冠。投真營法師。營鑒其高拔。即為剃落受具。令學(xué)涅槃等經(jīng)。性凈修明。聞持鏡曉。后往峴頭山誦法華。經(jīng)月便度。深自惟曰。經(jīng)云。寧愿少聞。多解義味。欲得通要。必俟博游。開皇十四年。往青州何記論師所。聽采成實。記顧曰。吾子形貌傀偉。清對有方。學(xué)淺而思遠(yuǎn)吾論其興矣。無幾而記遷化。遂爾周流齊土。時有裝寂安藝。并號哲人。從之受道。又往滄冀魏念二論師所。聽毗曇論。又于清河道尚。汲郡洪該所。聽成實始末。四載。傾窮五聚。乃上下搜求以問法主。每令該公延頸長息。嘗定該義曰。論云。唯一苦受。而有三差。此文。非謂以一行苦。名為苦受。而隨情說三受。正以于一苦受。而隨情說三受。此是經(jīng)部師計。而跋摩述以為宗?？刹粻栆Ｔ撛蝗?。杰曰若使果。起酬因。說苦受為樂受。亦可因。成感果。說惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂果。善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂受酬善因。樂受非苦受。若言樂受酬善因。而體即苦受。亦可善業(yè)感樂果。而體即惡業(yè)。若言唯是一苦受。隨情說妄樂。亦可唯是一惡業(yè)。隨情說妄善。該于時茫然。后乃曰。此子有拔群之亮。難與言也。吾老矣。弘興論道。其在子乎。由是門人胥伏。開皇十九年。自衛(wèi)適鄴。聽林法師攝論。又于洪律師所。聽四分。東行。屬隋漢王召。滄州志念。河間法楞。長弘并部。忽遇斯際。即往從之。聽仰迦延讀婆沙論。首尾三載。頗極窮通。曾難念論師曰。若觸空。非觸入處者。亦應(yīng)識空。非識住處。若以識非分。是識住處者。亦應(yīng)觸非分。是觸入處。于時念公。但含笑直視。仁壽二年。又依楞法師。聽十地等論。爾時法門大敞。宗師云結(jié)。智景大論。十力挕乘兩達(dá)涅槃舜龕律部。一期總萃。并晉中興。乃歷游講肆。觀略同異凡經(jīng)六載。咸陳難擊。故并州語曰。大頭杰。難人殺。文帝崩。晉陽逆節(jié)。便還故里。講阿毗曇心。又講地持。各五六遍。自惟曰。徒事言說。心路蒼茫。至于起慧。非定。不發(fā)。遂停講。往麻谷依真慧禪師。學(xué)坐思擇念慧深入緣起?；蹏@曰。常謂法師等。一從名教。難偃亂流。如何始習(xí)。便能住想。豈非宿習(xí)所致耶。后依成寔安般念處。兩夕專想。觀解大明。便謂神素法師曰。昨試依論文。安般念觀。境界極明。而氣逼上心。坐不安席。欲除此患。終須教遣。請撰諸經(jīng)安般同異。編為次第。將依遣滯。素乃取婆沙成實。龍樹蘭若諸部。明十六特勝。六種安般之相。以示之。即依修習(xí)。更逾明凈。又往麻谷以呈所證?；墼弧Ｉ圃沾罄?。淋落泉中諸學(xué)坐。未至此處。武德元年。請弘十地。杰笑曰。息駕修禪。但名自利己法。講揚法化。誠為利他。至于俱利。須當(dāng)晝語夜默。庶得小大通洽。遂即弘敷三十馀遍。常隨門學(xué)百有馀人?？巴饣?。數(shù)盈二千。擇交遷士。疏財薄食?？鄻凡谎?。喜慍無撓。棲巖一眾舉為僧主。以貞觀元年七月二十八日因疾卒山。
