人物簡(jiǎn)介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十三 弘法科(三)滄州渤海人。居無(wú)常處。學(xué)無(wú)常師。宗蘭若法。棲息深林。乞食聚落。坐而不臥。道俗或從咨訪。則略示其綱猷而已。然經(jīng)筵論席。雖遍游歷。偏以成實(shí)知名幽冀。有隸公貫者。挽正住寺。而正終不屑也。因隱遁巖谷。綜述憲章。名之曰六行。蓋凡圣脩法也。包舉一化。融攝萬(wàn)衢。其一曰凡夫罪行。次二曰凡夫福行。次三曰小乘人行。次四曰小菩薩行。次五曰大菩薩行。次六曰佛果證行。合六部。略則一卷。廣則二十一卷。其前一半為敘分。其后一半為行體。意以東夏釋種。多滯名相。罕附正因。茲欲舍筌檢理。壹宗禪觀。以濟(jì)神爽爾。開(kāi)皇七年具狀奏聞。左仆射高穎。為集名德于禪林寺論議。時(shí)座中有斥以海隅之士。凌跨帝京者。正聞而嘆曰。法亦豈拘方所哉。然秪將以簡(jiǎn)定邪正而已。地之中邊。非所問(wèn)也。眾遂散。其說(shuō)竟寢。正知澆季之弊。固未易化。乃委其書(shū)于方禪師所而歸。世莫詳其所終焉。
續(xù)高僧傳·卷第十六 習(xí)禪初釋道正。滄州渤海人。稟質(zhì)高亮言志清遠(yuǎn)。居無(wú)常處學(xué)非師授。樂(lè)習(xí)禪行宗蘭若法。無(wú)問(wèn)冬夏棲息深林。乞食于村。馀惟常坐。系想繩床下帳獨(dú)靜。道俗參訊略示綱猷。令其住心緣向所授。故使四遠(yuǎn)造者各務(wù)靜緣。眾聚雖多而外無(wú)囂撓。正任性行藏都無(wú)名貫。經(jīng)論講會(huì)莫不登踐。皆聽(tīng)其深隱略其繁長(zhǎng)。周流兩河言議超邈。偏以成實(shí)知名幽冀。時(shí)有隸公貫者。引正住寺為上簿書(shū)而志駭風(fēng)云曾無(wú)顧眄。還返林薄。嗣業(yè)相尋。綜述憲法流之于世。名為六行。凡圣修法也。包舉一化融接萬(wàn)衢。初曰。凡夫罪行。二曰。凡夫福行。三小乘人行。四小菩薩行。五大菩薩行。六佛果證行。都合六部極略一卷。廣二十卷。前半序分后半行體。言非文質(zhì)字爽詞費(fèi)。開(kāi)皇七年赍來(lái)謁帝。意以東夏釋種多沈名教。歸宗罕附流滯忘返。普欲舍筌檢理抱一知宗守道行禪通濟(jì)神爽。具狀奏聞。左仆射高穎。素承道訓(xùn)。乃于禪林寺大集名德述上所奏。時(shí)座中有僧曰。帝京無(wú)人。豈使海隅傳法。正聞對(duì)曰。本意伸明邪正。不欲簡(jiǎn)定中邊。夫道在通方。固須略于祖述。眾無(wú)以抗也。而其著詞言行。眾又不愿遵之。于是僧徒無(wú)為而散。正知澆季之難化也。遂以行法并留京輦方禪師處。即返東川不悉終所。今驪山諸眾。多承厥緒系業(yè)傳云。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
北齊太原晉陽(yáng)人，字道和。明敏強(qiáng)記，有治才。初被薦于高歡，為外兵曹，典執(zhí)文帳。高洋頻年出塞，邕必陪從，專(zhuān)掌兵機(jī)。累官尚書(shū)令，封晉昌王，錄尚書(shū)事。在齊一代，專(zhuān)典兵機(jī)。北齊末年，于晉陽(yáng)降周，遷鳳州刺史。隋文帝開(kāi)皇初卒。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
隋江陵人。文帝開(kāi)皇初避難，沿江溯三峽，至萬(wàn)州江南山巖下修煉。以黃精為食。年百余歲，不知所終。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
北齊瑯玡沭陽(yáng)人。少為道士，從人受法術(shù)，隱于瑯邪山中，辟谷餌茯苓，求長(zhǎng)生術(shù)。為文宣帝追赴晉陽(yáng)，后歸鄉(xiāng)里。隋文帝開(kāi)皇初，征授諫議大夫，沭陽(yáng)縣公，從晉王平陳還，辭歸。卒年八十五。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十七 證悟科一名僧仙。西域康居國(guó)人。少業(yè)賈。泛兩舶往來(lái)吳蜀江海間。致貲貨。直鉅萬(wàn)緡。時(shí)僧達(dá)禪師。居梓州新城之牛頭山。仙偶造焉。達(dá)則為說(shuō)法曰。夫生死輪轉(zhuǎn)。愛(ài)必有離。身且如爾。而況外物乎。又嘗扣達(dá)房。達(dá)不應(yīng)。因窺其戶(hù)。獨(dú)見(jiàn)水盈室內(nèi)。識(shí)者以為達(dá)入水觀故然。于是仙大領(lǐng)寤。即沈兩舶。謝遣妻子。薙落于灌口山之竹林寺。對(duì)眾自誓曰。茍非得道。終不出山。益遁夐絕地。結(jié)宇習(xí)定。每定必四五日乃出。因能言未來(lái)事。皆驗(yàn)無(wú)小爽。明日客至。夜先具告其數(shù)。神異?以著聞。梁始興王澹鎮(zhèn)蜀。待以師禮。攜至陜。天監(jiān)十六年。游青溪山。將駐錫焉。先是道士李學(xué)祖等。占之以事?tīng)I(yíng)建。仙至輒芟墾。道士屢訶止弗為聽(tīng)。而所辟僅容繩床許。無(wú)何火發(fā)。而道士望見(jiàn)之。相顧以為且燼仙。趨視之。仙則危坐烈焰中自若也。由是知其獲火光三昧者。雖道士亦從而推敬矣。后道場(chǎng)之成。多其力焉。澹以冥感。造四天王于梁泰寺。凡六齊日。則設(shè)供會(huì)眾。仙往赴。而五色光明。出四王頂。流耀近遠(yuǎn)。所執(zhí)香爐不待火爇。而煙氣自騰。州刺史鄱陽(yáng)王恢。躬受教戒。太尉陸法和。微時(shí)即慕向侍左右。給薪水二十年?？蜕月谙蓜t曰。此三臺(tái)貴公?？深喝枰?。偶臥疾?；蛞?jiàn)縹衣童子持藥。出青溪水中跪進(jìn)之。疾良已。尋歸蜀。蓋留陜者二十有八年矣。至則蜀民如見(jiàn)父母。會(huì)大旱。托之祈雨。仙徐以杖扣龍湫曰。何嗜睡如此。雨霶霈不旋踵。民率歌舞其德復(fù)時(shí)為請(qǐng)者。捫肘腋。應(yīng)念獲舍利。隋混一。蜀王秀命召之不至。怒以兵詣。勢(shì)殊可畏。仙聞之。著僧伽梨。念佛以俟。而天氣倏變。云霧晦冥。雹雪飄灑。溪澗湍涌壞行路。士卒沮莫進(jìn)。王懼而悔過(guò)。乃霽。及見(jiàn)仙禮敬聽(tīng)法。迎住成都之眾凈寺。開(kāi)皇中。仍歸山寺。其將歸。山靈前為掃除道路。既歸。有客僧。宿房中。亟起之曳出。已而屋傾壓。嗚呼其悲濟(jì)可量耶。年百馀歲而滅。葬山中。俗至今以仙阇梨呼之。
續(xù)高僧傳·卷第二十五 感通上釋道仙。一名僧仙。本康居國(guó)人。以游賈為業(yè)。往來(lái)吳蜀。江海上下集積珠寶。故其所獲貲貨乃滿(mǎn)兩船。時(shí)或計(jì)者云。直錢(qián)數(shù)十萬(wàn)貫。既瑰寶填委。貪附彌深。惟恨不多。取驗(yàn)吞海。行賈達(dá)于梓州新城郡牛頭山。值僧達(dá)禪師說(shuō)法曰。生死長(zhǎng)久無(wú)愛(ài)不離。自身尚爾況復(fù)財(cái)物。仙初聞之。欣勇內(nèi)發(fā)。深思惟曰。吾在生多貪。志慕積聚。向聞?wù)ā４苏f(shuō)極乎。若失若離要必當(dāng)爾。不如沈?qū)毥谐黾译x著。索然無(wú)擾豈不樂(lè)哉。即沈一船深江之中。又欲更沈。眾共止之。令修福業(yè)。仙曰。終為紛擾。勞苦自他。即又沈之。便辭妻子。又見(jiàn)達(dá)房凝水滉瀁。知入水定信心更重。投灌口山竹林寺而出家焉。初落發(fā)日對(duì)眾誓曰。不得道者終不出山。即迥絕人蹤結(jié)宇巖曲。禪學(xué)之侶相次屯焉。每覽經(jīng)卷。始開(kāi)見(jiàn)佛在其處。無(wú)不哽咽。我何不值但見(jiàn)遺文。而仙挺卓不群。野棲禽狩?；蛴性靻?wèn)學(xué)方者。皆答對(duì)善權(quán)冥符正則。自初入定。一坐則以四五日為恒。唯客到其門(mén)。潛然即覺(jué)。起共接語(yǔ)。若無(wú)人往端坐靜室寂若虛空。有時(shí)預(yù)告。明當(dāng)有客至?；蚣鞍偾?。皆如其說(shuō)曾無(wú)缺長(zhǎng)。梁始興王澹。褰帷三蜀禮以師敬。攜至陜服沮曲。以天監(jiān)十六年。至青溪山。有終焉志也。便薙草止客繩床。于時(shí)道館崇敞巾褐紛盛。屢相呵斥甚寄憂(yōu)心焉。仙乃宴如曾無(wú)屑意。一夕道士忽見(jiàn)東崗火發(fā)?？忠盎鸱俸ο梢?。各執(zhí)水器來(lái)救。見(jiàn)仙方坐大火猛焰洞然。咸嘆火光神德。道士李學(xué)祖等。舍田造像。寺塔欻成。遠(yuǎn)近歸信十室而九。州刺史鄱陽(yáng)王恢。躬禮受法。天監(jiān)末。始興王冥感。于梁泰寺造四天王。每六齋辰常設(shè)凈供。仙后赴會(huì)。四王頂上放五色光。仙所執(zhí)爐自然煙發(fā)。太尉陸法和。昔微賤日。數(shù)載在山。供仙給使。僧有肆責(zé)者。仙曰。此乃三臺(tái)貴公。何緣罵辱。時(shí)不測(cè)其后貴也。和果遂升袞服。仙或勞疾。見(jiàn)縹衣童子從青溪水出碗盛妙藥跪而進(jìn)服。無(wú)幾便愈。居山二十八年。復(fù)游井絡(luò)?；来笮袝r(shí)遭酷旱。百姓請(qǐng)祈。仙即往龍穴。以杖扣門(mén)數(shù)曰。眾生憂(yōu)苦。何為嗜睡如此。語(yǔ)已登即玄云四合大雨滂注。民賴(lài)斯?jié)?。咸?lái)禱賽欽若天神。有須舍利即為祈請(qǐng)。應(yīng)念即至如其所須。隋蜀王秀。作鎮(zhèn)岷絡(luò)。有聞王者。尋遣追召。全不承命。王勃然動(dòng)色。親領(lǐng)兵仗往彼擒之。必若固蹤可即加刃。仙聞兵至都無(wú)畏懼。索僧伽梨。被已端坐念佛。王達(dá)山足。忽云雨雜流雹雪崩下。水涌滿(mǎn)川藏軍無(wú)計(jì)。事既窘迫。乃遙歸懺禮。因又天明雨霽。山路清夷得至仙所。王躬盡敬。便為說(shuō)法。重發(fā)信心。乃邀還成都之靜眾寺。厚禮崇仰。舉郭恭敬。號(hào)為仙阇梨焉。開(kāi)皇年中返于山寺。道路自?xún)羯缴袂皰?。一夜客僧止房。仙往曳出。房因即倒。年百馀歲端坐而卒。仍葬彼山。益州今猶有木景白疊尚存。云是圣人仙。阇梨許。
神僧傳·卷第五釋道仙。一名僧仙。本康居國(guó)人。初以游賈為業(yè)。后值僧達(dá)禪師為其說(shuō)法。遂沈?qū)毚诮?。辭妻子投灌口竹林寺而出家焉。初落發(fā)日對(duì)眾誓曰。不得道者不出此山。即迥絕人蹤結(jié)宇巖曲。禪學(xué)之侶相次屯焉。每覽經(jīng)卷始開(kāi)見(jiàn)佛在某處無(wú)不哽咽。我何不值但見(jiàn)遺文。而仙挺卓不群野棲禽獸?；蛴性靻?wèn)學(xué)方者。皆答善權(quán)冥符正則。自初入定一坐則以四五日為恒。準(zhǔn)客到其門(mén)。潛然即覺(jué)起共接晤。若無(wú)人往端坐靜室。寂若虛空。有時(shí)預(yù)告明當(dāng)有客至?；蚣鞍偾Ы匀缙湔f(shuō)。曾無(wú)欠長(zhǎng)。梁始興王澹褰帷三蜀。禮以師敬攜至陜。于時(shí)道館崇敞巾褐紛盛。屬相呵斥甚寄憂(yōu)心焉。仙乃晏如曾無(wú)所屑。一夕道士忽見(jiàn)東岡火發(fā)恐野火焚害仙也。各執(zhí)水器來(lái)救。見(jiàn)仙方坐大火中猛焰洞然。咸嘆火光神德。道士李學(xué)祖等。舍田造像寺塔欻成。遠(yuǎn)近歸信十室而九。州刺史鄱陽(yáng)王恢躬禮受法。天監(jiān)末始興王冥感。于梁泰寺造四天王像。每六齋晨常設(shè)凈供。仙后赴會(huì)。四王頂上放五色光。仙所執(zhí)爐自然焰發(fā)。太尉陸法和昔微賤日。數(shù)載在山供仙給使。僧有肆責(zé)者。仙曰。此乃三臺(tái)貴公何緣辱罵。時(shí)不測(cè)其后貴也。和果遂升袞服。仙或勞疾見(jiàn)縹衣童子從青溪水出碗盛妙藥跪而進(jìn)服。無(wú)幾便愈。居山二十八年。復(fù)游井絡(luò)化道大行。時(shí)遭酷旱百姓請(qǐng)祈。仙即往龍穴以杖叩門(mén)。數(shù)曰。眾生何為嗜睡如此。語(yǔ)已登即玄云四合大雨滂注。民賴(lài)斯?jié)?。咸?lái)禱賽。欽若天神。有須舍利即為祈請(qǐng)。應(yīng)念即至如其所須。隋蜀王秀作鎮(zhèn)岷絡(luò)有聞王者。尋遣追召全不承命。王勃然動(dòng)色。親領(lǐng)兵仗往彼擒之。必若固縱可即加刃。仙聞兵至都無(wú)畏懼。索僧伽黎披衣端坐念佛。王達(dá)山足忽云雨雜流雹雪崩下。水涌滿(mǎn)川藏車(chē)無(wú)計(jì)。事既窘迫乃遙歸懺禮。因又天明雨霽山路清夷得至仙所。王躬盡敬便為說(shuō)法重發(fā)信心。乃邀還成都之靜眾寺。厚禮崇仰舉國(guó)恭敬。號(hào)為仙阇梨焉。開(kāi)皇年中返于山寺。道路自?xún)羯缴袂皰摺Ｄ臧兮艢q端坐而卒。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十五 感通科魏郡人。未詳氏族。從靈裕法師出家。于寒陵山寺。習(xí)華嚴(yán)地論。時(shí)以闡化。而志生安養(yǎng)。一日忽登報(bào)應(yīng)寺之高座。手秉香爐。為四眾受菩薩戒。舉目見(jiàn)天人合沓。管弦繁會(huì)。有聲曰。兜率陀天下迎。昂曰。天道輪回。不斷生死。本祈心凈土。如何此誠(chéng)不遂耶。言訖天人即滅。乃見(jiàn)香華伎樂(lè)從西方來(lái)旋還頂上。昂呼大眾曰。善自進(jìn)脩。慎勿相負(fù)。香爐忽脫手而墜。竟端坐終于高座之上。春秋六十九矣。時(shí)貞觀七年八月也。靈龕歸葬寒陵之山。初昂畜一犬。聾而黠。每減所食子之。反昂終。犬亦失所在。又嘗夜講。堂宇暗冥。昂舒掌發(fā)光明睹毫發(fā)?；蛟懰鶑膩?lái)。答曰。此在人恒有爾。何怪至是。將殯視其足文。成普光堂字。噫異矣 又相州沙門(mén)靈智者。亦裕公弟子也。于昂寔兄弟蚤年。屢于裕公輪下為都講有聲障鄴間。晚遽屏絕章疏。專(zhuān)脩定業(yè)。貞觀八年。終春秋七十五。
續(xù)高僧傳·卷第二十 習(xí)禪五釋道昂。未詳其氏。魏郡人。履信標(biāo)宗風(fēng)神清徹。獨(dú)懷異操高尚世表?；劢赓沓纱情_(kāi)悟。初投于靈裕法師而出家焉。裕神識(shí)剛簡(jiǎn)氣岸云霄。審量觀能授其明訓(xùn)。昂飲沐清化愛(ài)敬親承。歲積炎涼齋蹤上伍。常于寒陵山寺。陶融初教綱領(lǐng)玄宗。日照高山此焉收屬。講華嚴(yán)地論。稽洽博詣才辯天垂?？蹎?wèn)連環(huán)思徹恒理。而混斯聲跡撝謙藏用。幽贊之功諒擬前杰。化物馀景志結(jié)西方。常愿生安養(yǎng)。履接成務(wù)故道扇漳河。咸蒙惠澤。后自知命極預(yù)告有緣。至八月初當(dāng)來(lái)取別。時(shí)未測(cè)其言也。期月既臨。一無(wú)所患。問(wèn)齋時(shí)至未。景次昆吾。即升高座。身含奇相爐發(fā)異香。援引四眾受菩薩戒。詞理切要聽(tīng)者寒心。于時(shí)七眾圍繞餐承遺味。昂舉目高視。及見(jiàn)天眾繽紛弦管繁會(huì)。中有清音遠(yuǎn)亮。告于眾曰。兜率陀天樂(lè)音下迎。昂曰。天道乃生死根本。由來(lái)非愿。常祈心凈土。如何此誠(chéng)不從遂耶。言訖便睹。天樂(lè)上騰須臾遠(yuǎn)滅。便見(jiàn)西方香花伎樂(lè)充塞如團(tuán)云飛涌而來(lái)。旋環(huán)頂上舉眾皆見(jiàn)。昂曰。大眾好住。今西方靈相來(lái)迎。事須愿往。言訖但見(jiàn)香爐墜手。便于高座端坐而終。卒于報(bào)應(yīng)寺中。春秋六十有九。即貞觀七年八月也。道俗崩慟觀者如山。接捧將殯撿。足下有普光堂等文字生焉。自非道會(huì)靈章行符鄰圣者。何能現(xiàn)斯嘉應(yīng)哉。于斯時(shí)也遐邇嗟詠氣結(jié)成陰。坐既加趺掌文仰現(xiàn)。預(yù)睹相跡悲慶相臨。還送寒陵之山。鑿窟處之。經(jīng)春不朽。儼然如初。自昂道素之聲被于東夏。慈潤(rùn)溫柔德光攸屬。嘗養(yǎng)犬一頭兩耳患聾。每將自逐減食而施。及昂終后便失所在。又登講之夜。時(shí)屬陰暗素?zé)o燈燭。昂舉掌高示。便發(fā)異光朗照堂宇。大眾睹瑞怪所從來(lái)。昂曰。此光手中恒有耳。何可怪耶。其棲業(yè)隆深幽明感應(yīng)。誠(chéng)不可度也。故是道勝高世之人矣。時(shí)相州有靈智沙門(mén)。亦裕公弟子也機(jī)務(wù)亮敏著名當(dāng)世。常為裕之都講。辯唱明衷允愜望情。加以明解經(jīng)論。每升元席。文義弘遠(yuǎn)妙思霜霏難問(wèn)銳指擅步漳鄴。故使四海望塵俱敦聲教。后便忽覺(jué)智涯難極法行須依徒設(shè)舟航終須艤棹。即屏絕章疏更修定業(yè)。步晷守心懷虛成務(wù)。乞食頭陀用清靈爽。垂行物范光德生焉。貞觀八年終于鄴下。春秋七十有五。后諸學(xué)行儉約。附其塵者眾焉。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十七 證悟科不知何許人也。結(jié)茅于澤州之羊頭山。世傳為神農(nóng)氏嘗藥地。靜僻幽夐。誠(chéng)仙圣所居處。舜日一食常坐。卒歲無(wú)睡眠。蛇鼠孚產(chǎn)繩床下?；⒚烤岫灼鋫?cè)。為說(shuō)法有聽(tīng)狀。人來(lái)使之去。必如語(yǔ)去。或謂明日幸毋來(lái)。卒亦果然。故其徒與俱無(wú)所忤。而化物之效率類(lèi)此。衣弊跣行。遇者莫能識(shí)。開(kāi)皇初。持瓶錫乞食聚落。村氓盛集。求受戒法。至一女子。輒曰。汝當(dāng)生牛中。相已現(xiàn)矣。雖受戒無(wú)益也。因踏其后使去不能得。曰牛以尾為力。令尾被踏。而遽欲去可得乎。此固業(yè)影耳。且如是顧不自悔哉。于是女子悉傾其家。營(yíng)福以懺。情尤慈憫。數(shù)游癘疾家。為咒治。勿憚也。晚詣林慮洪谷盤(pán)亭諸峰以終。
續(xù)高僧傳·卷第十八 習(xí)禪三釋道舜。未詳何人。靜處林泉庇道自隱。言常含笑談述清遠(yuǎn)。嘗止?jié)芍菅蝾^山神農(nóng)定藥之所。結(jié)宇茅茨馀無(wú)蓄積。日惟一食常坐卒歲斯亦清素之沙門(mén)也。德豐內(nèi)溢聲流氓俗。能感蛇鼠同居在繩床下各孚產(chǎn)育不相危惱。又致虎來(lái)蹲踞其側(cè)。便為說(shuō)法。有人還往告虎令去?；蛘Z(yǔ)之云。明日人來(lái)。汝不須至。便如舜言?；⒈悴滑F(xiàn)。其通感深識(shí)為若此也。給侍之人與虎同住。視如家犬。曾莫之畏。身著弊納略無(wú)可采。跣行林野不擇晨夕。開(kāi)皇之初忽游聚落。說(shuō)法化諸村民。皆盛集受法。獨(dú)不為一女人授戒。告云。汝當(dāng)生牛中。其相已現(xiàn)。戒不救汝也。業(yè)不定者。爾乃濟(jì)耳。時(shí)有不信其言。以為惑眾。咸有疑者。舜欲決于眾議。告眾曰。必不信者。試蹋汝牛尾業(yè)影。必當(dāng)不起。即以足躡女裙后空地。云是尾影。其女依言趣起不得。時(shí)眾驚信。請(qǐng)舜曰。如何除此業(yè)報(bào)。其女家積粟數(shù)萬(wàn)石。既懼惡業(yè)一時(shí)頓舍。舜并為營(yíng)福令其懺悔。如此累作業(yè)惡便傾。方為受戒。由斯以談。能見(jiàn)業(yè)影之存亡。將鄰圣之極矣?；蜥t(yī)諸癘村受于癘供。見(jiàn)有膿潰外流者。皆口就而??之。情無(wú)馀念。或洗其衣服?；騼羝湫臉I(yè)。用為己任。情向欣然初無(wú)頻蹙。后游于林慮洪谷。北詣晉盤(pán)亭等諸山隱寺。綜禪定業(yè)不測(cè)終所。
神僧傳·卷第五釋道舜。未詳何許人。靜處林泉庇道自隱。言常含笑談述清遠(yuǎn)。嘗止?jié)芍菅蝾^山。神農(nóng)定藥之所結(jié)宇茅茨。馀無(wú)蓄積。日唯一食常坐卒歲。感蛇鼠同居。在繩床下。各孚產(chǎn)育不相危惱。又致虎來(lái)蹲踞其側(cè)。便為說(shuō)法。有人還住告虎令去?；蛘Z(yǔ)之云。明日人來(lái)汝不須至。便如舜言虎便不現(xiàn)。給侍之人與虎同住。親如家犬曾莫之畏。身著弊衲略無(wú)可采。跣行林野不擇晨夕。開(kāi)皇初忽游聚落說(shuō)法化諸村民皆盛集受法。獨(dú)不為一女受戒。告云。汝當(dāng)生牛中其相已現(xiàn)。戒不救汝也。業(yè)不定者爾乃相濟(jì)耳。時(shí)有不信其言以為惑眾。咸有疑者。舜欲決于眾議。告眾曰。必不信者試蹋汝牛尾業(yè)影必當(dāng)不起。即以足躡女裙后空地云。是尾影。其女依言趣起不得。時(shí)眾驚信。請(qǐng)舜曰。如何除此業(yè)報(bào)。其女家積粟數(shù)萬(wàn)石。既懼惡業(yè)一時(shí)頓舍。舜并為營(yíng)福令其懺悔。如此累作惡業(yè)便傾方為受戒?；蛞乐T癘村受于癘供。見(jiàn)有膿潰外流者。皆口就而??之。情無(wú)惡念。或洗其衣服?；騼羝湫臉I(yè)。用為己任。情向欣然初無(wú)顰蹙。后游于林慮洪谷。北詣晉盤(pán)亭等。諸山隱寺綜禪定業(yè)不測(cè)所終。
人物簡(jiǎn)介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十七 攝念科具州人。學(xué)釋涅槃。尤有悲拔慈予志。嘗以自劾系獄中。諸囚化其講解。而善良者不勝既吏以無(wú)罪見(jiàn)收。非法也。因強(qiáng)之使去。開(kāi)皇初。入京住玄法寺。詔送舍利于宋州。置塔之際。瑞應(yīng)極多。
人物簡(jiǎn)介
中國(guó)歷代人名大辭典【生卒】：562—645
【介紹】：
唐初僧。并州汶水人，俗姓衛(wèi)。十四歲出家，初習(xí)《大般涅槃經(jīng)》，師瓚禪師，修習(xí)禪定。后移住并州石壁山玄中寺，睹北魏曇鸞法師碑文，遂改信凈土。講《觀無(wú)量壽經(jīng)》逾二百遍。平日坐常西面，穿諸木欒子以為數(shù)法，遺諸四眾，教其稱(chēng)念，口誦佛名，日以七萬(wàn)為限。并教人念彌陀佛名用麻豆等物計(jì)數(shù)。禪定念佛轉(zhuǎn)為口唱念佛，始自道綽。后人尊之為凈土宗二祖。有《凈土論》。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)姓衛(wèi)氏。并州汾水人。弱齡處俗。爰知恭讓。十四出家。講大涅槃二十四遍。晚稟瓚公禪法。修涉尤謹(jǐn)。久之承鸞法師凈土遺業(yè)。乃于石壁谷玄中寺。法師舊治之地。行般舟方等九品十觀。講無(wú)量壽經(jīng)。將二百遍。
綽行道次。有僧于定中見(jiàn)所持?jǐn)?shù)珠。其相量之。大如七寶山。睹西方勝境。繁縟難舉。由是道俗競(jìng)傳?；吠痢Ｘ懹^二年四月八日。綽以天年有限。與眾相辭。于是聞?wù)弑几?。增山填谷。咸?jiàn)鸞法師乘七寶船浮空而至告綽曰。汝凈土堂成。但馀報(bào)未盡耳。又見(jiàn)化佛住立空際。天華下散。男女皆以裙裾承得。薄滑可愛(ài)。時(shí)以蓮華插于乾地。七日不萎。逮綽年躋七秩。容力休盛。齯齒新生。談述雄暢。益勤勸念。綽復(fù)躬穿百八木槵子。以貽人。及著凈土論二卷。其所授據(jù)。皆天親龍樹(shù)慧遠(yuǎn)等。故信從之徒。有以麻豆為數(shù)量。而積之滿(mǎn)數(shù)斛者。綽平居四儀不敢背西。口稱(chēng)尊號(hào)。日期七萬(wàn)。而沙門(mén)道撫。自京之弘福寺逃往依止。綽今年且八十四矣。尚康強(qiáng)無(wú)恙。亦其進(jìn)修之力所感歟。
續(xù)高僧傳·卷第二十 習(xí)禪五釋道綽。姓衛(wèi)。并州汶水人。弱齡處俗。閭里以恭讓知名。十四出家宗師遺誥。大涅槃部偏所弘傳。講二十四遍。晚事瓚禪師。修涉空理亟沾徽績(jī)。瓚清約雅素慧悟開(kāi)天。道振朔方升名晉土。綽稟服神味彌積歲時(shí)。承昔鸞師凈土諸業(yè)。便甄簡(jiǎn)權(quán)實(shí)搜酌經(jīng)論。會(huì)之通衢布以成化?？四罹墧?shù)想觀幽明。故得靈相潛儀有情欣敬。恒在汶水石壁谷玄中寺。寺即齊時(shí)曇鸞法師之所立也。中有鸞碑具陳嘉瑞事如別傳。綽般舟方等歲序常弘。九品十觀分時(shí)紹務(wù)。嘗于行道際。有僧念定之中見(jiàn)綽緣佛。珠數(shù)相量如七寶大山。又睹西方靈相繁縟難陳。由此盛德日增榮譽(yù)遠(yuǎn)。及道俗子女赴者彌山。恒講無(wú)量壽觀。將二百遍。導(dǎo)悟自他用為資神之宅也。詞既明詣?wù)f其適緣。比事引喻聽(tīng)無(wú)遺抱。人各掐珠口同佛號(hào)。每時(shí)散席響彌林谷。或邪見(jiàn)不信欲相抗毀者。及睹綽之相善。飲氣而歸。其道感物情為若此也。曾以貞觀二年四月八日。綽知命將盡通告事相。聞而赴者滿(mǎn)于山寺。咸見(jiàn)鸞師在七寶船上。告綽云。汝凈土堂成。但馀報(bào)未盡耳。并見(jiàn)化佛住空天華下散。男女等以裙襟承得。薄滑可愛(ài)。又以蓮花乾地而插者七日乃萎。及馀善相不可殫紀(jì)。自非行感備通。詎能會(huì)此乎。年登七十忽然齔齒新生。如本全無(wú)歷異加以報(bào)力。休健容色盛發(fā)。談述凈業(yè)理味奔流。詞吐包蘊(yùn)氣沾醇醴。并勸人念彌陀佛名?；蛴寐槎沟任锒鵀閿?shù)量。每一稱(chēng)名便度一粒。如是率之乃積數(shù)百萬(wàn)斛者。并以事邀結(jié)。令攝慮靜緣。道俗響其綏導(dǎo)。望風(fēng)而成習(xí)矣。又年常自業(yè)穿諸木欒子以為數(shù)法。遺諸四眾教其稱(chēng)念。屢呈禎瑞具敘行圖。著凈土論兩卷。統(tǒng)談龍樹(shù)天親。邇及僧鸞慧遠(yuǎn)。并遵崇凈土明示昌言。文旨該要詳諸化范。傳燈宇縣歲積彌新。傳者重其陶鎣風(fēng)神研精學(xué)觀。故又述其行相。自綽宗凈業(yè)。坐常而西。晨宵一服鮮潔為體。儀貌充偉并部推焉。顧瞬風(fēng)生舒顏引接。六時(shí)篤敬初不缺行。接唱承拜生來(lái)弗絕。才有馀暇口誦佛名。日以七萬(wàn)為限。聲聲相注弘于凈業(yè)。故得镕鑄有識(shí)師訓(xùn)觀門(mén)。西行廣流斯其人矣。沙門(mén)道撫名勝之僧。京寺弘福逃名往赴。既達(dá)玄中同其行業(yè)。宣通凈土所在彌增。今有惰夫口傳攝論。惟心不念緣境又乖。用此招生恐難繼相。綽今年八十有四。而神氣明爽。宗紹存焉。
人物簡(jiǎn)介
中國(guó)歷代人名大辭典【生卒】：563—623
【介紹】：
隋至唐初僧。萊州即墨人，俗姓孫。少于青州道藏寺出家，學(xué)通經(jīng)論，賅博大小諸典。晚住州中游德寺。偽鄭王世充頗欽禮之。唐高祖武德四年，入長(zhǎng)安，住勝光寺，復(fù)延入宏義宮，百官皆從聽(tīng)講。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十五 感通科萊州即墨之孫氏子。少?gòu)那嘀莸啦厮碌擂史◣?。受智度十地地持成?shí)毗曇等論。晚住游德寺。寺宗所自造也。嘗講大論。而天華旋繞堂戶(hù)。久而飛去。曾不委地。眾嘆希有。而宗未嘗以為異。徙住慧日寺。英彥同聚。常闡成實(shí)。入關(guān)住勝光寺。復(fù)延于弘義宮法集。群后百辟。咸從聽(tīng)列。自爾周輪無(wú)替。武德六年卒于所住。春秋六十一。太宗在秦邸。下教賻物二百段。葬終南山至相之南巖。
續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七釋道宗。俗姓孫氏。萊州即墨人。少?gòu)那嘀莸啦厮碌擂史◣?。學(xué)通經(jīng)論。奘明達(dá)識(shí)慧。標(biāo)舉河海名播南北。立四種黎耶聞熏解性佛果等義。廣如別傳。宗受業(yè)智論十地地持成實(shí)毗曇。大小該博。晚住州中游德寺。寺即宗之所造。房堂園圃悉是經(jīng)論。聲名雄遠(yuǎn)玄素攸仰。及講大論天雨眾花。旋繞講堂飛流戶(hù)內(nèi)。既不委地。久之還去。合眾驚嗟希有瑞也。宗雖目對(duì)初不怪之。行講如初。后不重述。時(shí)共伏其遠(yuǎn)度。晚住慧日。英彥同聚該富是推。常講成實(shí)弘匠后學(xué)。偽鄭欽敬禮問(wèn)優(yōu)繁。上清東夏又欽德素。召入西京住勝光寺。復(fù)延入弘義宮。通霄法集。群后百辟咸從伏聽(tīng)。披闡新異振發(fā)時(shí)心。自爾周輪隨講無(wú)替。雖無(wú)成濟(jì)而學(xué)者推焉。以武德六年卒于所住。春秋六十一。秦府下教贈(zèng)物二百段。收葬于終南山至相寺之南巖。
人物簡(jiǎn)介
中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
北齊范陽(yáng)涿人，盧恭道弟。歷尚書(shū)郎、通直散騎常侍，后行南營(yíng)州刺史。嘗于督亢陂殺牛聚會(huì)，有一舊門(mén)生酒醉失言，即被宗道沉之于水。后坐濫酷除名。
人物簡(jiǎn)介
中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
北齊河內(nèi)人。有干才，當(dāng)官以強(qiáng)濟(jì)知名，歷檢校御史、司空田曹參軍。
人物簡(jiǎn)介
中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
北齊廣平列人人。宋弁孫。東魏末，為冀州別駕。入北齊，為大將軍主簿典書(shū)記。后為黃門(mén)侍郎，于東宮教太子習(xí)吏事，與鄭子默以文學(xué)同見(jiàn)知，雖諸王貴臣莫不敬憚。后任秘書(shū)監(jiān)。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十四 感通科有弟子三人。相與居于相之鼓山。不行分衛(wèi)。而爐火黃白醫(yī)藥以自給。高帝嘗過(guò)而問(wèn)之。應(yīng)對(duì)不思。隨事而當(dāng)。帝因賜酒并蒸豚。即飲啖。至醉飽無(wú)所讓。帝既去。豐召弟子謂曰。為我屏除床下物。及發(fā)床。乃見(jiàn)向之蒸豚酒等具在。傳以為異。
時(shí)石窟寺有一僧。自以坐禪獲證悟。每至日西。則東望山巔。有丈八金像。其僧私喜。謂靈像獨(dú)為己現(xiàn)。他人不能知也。閱兩月馀。夜臥房中。聞?wù)黹g語(yǔ)聲曰。天下別無(wú)佛。今汝已成道矣。即是佛也。汝當(dāng)自珍重。佛身切莫輕脫。其僧于是驕慢矜持。視儕輩如草芥。語(yǔ)輒指??顧眾曰。汝等亦識(shí)真佛否。泥龕畫(huà)像。其于說(shuō)法度人之事。既莫施設(shè)。皆以為佛而妄加禮敬。汝又焉識(shí)真者哉。此墮阿鼻地獄業(yè)也。然眸子盡赤。動(dòng)呼無(wú)常。一寺以為狂。舁詣豐所。使治之。豐遽問(wèn)曰。汝見(jiàn)東山上金佛乎。曰然。又問(wèn)。汝聞?wù)黹g語(yǔ)聲乎。曰然。豐曰。此風(fēng)動(dòng)失心耳。不早療。且難制。因針三處良已。及豐將終。指示其弟子灶旁地曰。吾久勞汝谷汲。今報(bào)汝以此。正可用之無(wú)竭也。隨于其地去一方石。而玄泉澄映。雖歷旱潦。不盈涸。至今存。
續(xù)高僧傳·卷第二十五 感通上釋道豐。未詳氏族。世稱(chēng)得道之流。與弟子三人居相州鼓山中。不求利養(yǎng)。或云。練丹黃白醫(yī)療占相。世之術(shù)藝無(wú)所不解。齊高往來(lái)并鄴。常過(guò)問(wèn)之。應(yīng)對(duì)不思隨事標(biāo)舉。帝曾命酒并蒸肫。敕置豐前令遣食之。豐聊無(wú)辭讓。極意飽啖。帝大笑。亦不與言。駕去后謂弟子曰。除卻床頭物。及發(fā)撤床。見(jiàn)向者蒸肫猶在都不似啖嚼處。時(shí)石窟寺有一坐禪僧。每日至西則東望山巔有丈八金像現(xiàn)。此僧私喜謂睹靈瑞。日日禮拜如此可經(jīng)兩月。后在房臥。忽聞?wù)黹g有語(yǔ)謂之曰。天下更何處有佛。汝今道成。即是佛也。爾當(dāng)好作佛身。莫自輕脫。此僧聞已便起特重。傍視群僧猶如草芥。于大眾前側(cè)手指胸云。爾輩頗識(shí)真佛不。泥龕畫(huà)像語(yǔ)不能出唇。智慮何如。爾見(jiàn)真佛不知禮敬。猶作本日欺我。悉墮阿鼻。又眼精己赤叫呼無(wú)常。合寺知是驚禪。及未發(fā)前輿詣豐所。徑即謂曰。汝兩月已來(lái)常見(jiàn)東山上現(xiàn)金像耶。答曰實(shí)見(jiàn)。又曰。汝聞?wù)黹g遣作佛耶。答曰實(shí)然。豐曰。此風(fēng)動(dòng)失心耳。若不早治或狂走難制。便以針針三處。因即不發(fā)。及豐臨終謂弟子曰。吾在山久。令汝等有谷汲之勞。今去無(wú)以相遺。當(dāng)留一泉與汝。既無(wú)陟降辛苦努力勤修道業(yè)。便指灶旁去一方石。遂有玄泉澄映。不盈不減。于今見(jiàn)存。
神僧傳·卷第三釋道豐。未詳氏族。世稱(chēng)得道之流。與弟子三人居相州鼓山中不求利養(yǎng)。世之術(shù)藝無(wú)所不解。齊高帝往來(lái)并鄴常過(guò)問(wèn)之。應(yīng)對(duì)不思隨事標(biāo)舉。帝曾命酒并蒸肫。敕置豐前令遣食之。豐略無(wú)辭讓極意飽啖。帝大笑。亦不與言。駕去后謂弟子曰。除卻床頭物。及發(fā)撤床見(jiàn)向者蒸肫猶在。都不似啖嚼處。時(shí)石窟寺有一坐禪僧。每日至西。則東望山巔有丈八金像現(xiàn)。此僧私喜謂睹靈瑞。日日禮拜。如此可經(jīng)兩月。后在房臥。忽聞?wù)黹g有語(yǔ)。謂之曰。天下更何處有佛。汝今成道即是佛也。爾當(dāng)好作佛身莫自輕脫。此僧聞已便起持重。傍視群僧猶如草芥。于大眾前側(cè)手指胸云。爾輦頗識(shí)真佛不。泥龕畫(huà)像語(yǔ)不能出唇。知慮何如。你見(jiàn)真佛不知禮敬。猶作本目期我悉墮阿鼻。又眼精已赤叫呼無(wú)常。合寺知是驚禪。及未發(fā)前舁詣豐所。徑問(wèn)曰。汝兩月已來(lái)常見(jiàn)東山上現(xiàn)金像耶。答曰。實(shí)見(jiàn)。又曰。汝聞?wù)黹g遣作佛耶。答曰。實(shí)然。豐曰。此風(fēng)動(dòng)失心耳。若不早治或狂走難制。便以針針三處。因即不發(fā)。及豐臨終謂弟子曰。吾在山久。令汝等有谷汲之勞。今去無(wú)以相遺。當(dāng)留一泉與汝。既無(wú)陟降辛苦。努力勤修道業(yè)。便于灶傍去一方石。遂有玄泉。澄映不盈不減。于今見(jiàn)存。
人物簡(jiǎn)介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十一 義解科姓史。高陽(yáng)人。十四出家。既受具。入洛依光師學(xué)。仍稟上統(tǒng)地論。專(zhuān)志涅槃。然性度虛簡(jiǎn)。以大法為己任。每參說(shuō)戒。跪聽(tīng)終席。講逗群機(jī)。辭無(wú)繁長(zhǎng)。智者不嫌其少。愚者不患其多。垂橐梱載。五眾愛(ài)重。文宣詔為國(guó)都。綏撫無(wú)虧緒。時(shí)禪匠如僧達(dá)。論士如法靈。其辨對(duì)之才。世皆欽伏。至風(fēng)流蘊(yùn)藉矯俗厲物。則真過(guò)之遠(yuǎn)矣。后因乘車(chē)送帝回。兩轅并折。遂終于鄴城定國(guó)寺。春秋六十有五。
續(xù)高僧傳·卷第八 義解篇四釋道慎。姓史。高陽(yáng)人。十四出家。誦聽(tīng)依業(yè)。受具已后入洛從光師學(xué)于地論。后稟上統(tǒng)而志涅槃。性度夷簡(jiǎn)風(fēng)量陶然。綱網(wǎng)門(mén)徒維攝大法而為己任。每參說(shuō)戒跪聽(tīng)至訖。講悟昏情詞無(wú)繁長(zhǎng)。智者恐其言少。愚者慮其不多。五眾愛(ài)重。故宣帝請(qǐng)為國(guó)都。綏撫遺法得無(wú)虧緒。禪匠僧達(dá)論士法靈。皆伏其辯對(duì)。至于滔滔風(fēng)流大觀時(shí)俗。則慎過(guò)之遠(yuǎn)矣。未乘車(chē)送帝?；胤当舅聝赊@并折。不日而終于鄴城定國(guó)寺。春秋六十有五。
