【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）至易悟之地之路，故曰道。易行品曰：「有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿為說(shuō)之?！菇绦行抛C六本曰：「于安養(yǎng)凈剎，入圣證果，名凈土門(mén)，云易行道。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
二道之一。(參見(jiàn)：二道)
【三藏法數(shù)】
謂憑信佛語(yǔ)，修行念佛三昧，求生凈土。復(fù)乘阿彌陀佛愿力攝持，決定往生，故名易行道。（梵語(yǔ)阿彌陀，華言無(wú)量壽。）

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）大小便之二處。佛祖統(tǒng)紀(jì)三十曰：「殘穢在身，為欲蠲除便在二道成男女根?！埂居帧繜o(wú)礙道，解脫道也。新譯曰無(wú)間道，解脫道。斷惑證理之智慧名也。正斷惑之智慧為無(wú)礙道，正證理之智慧為解脫道。無(wú)礙者，正對(duì)破惑而智不為惑所障礙也。無(wú)間者其智不為惑所間隔也。解脫者其智離系縛于惑也。自在證理之義也。凡斷一切之惑，必存此二道。俱舍論二十五曰：「無(wú)間道者，謂此能斷所應(yīng)斷障。解脫道者。謂已解脫所應(yīng)斷障最初所生。道義云何？謂涅槃道，乘此能往涅槃城故。」【又】一、難行道，修難行而求佛果之法也，謂在此娑婆世界，欲修六度萬(wàn)行而因以成佛也，此法難行，故謂之難行道。二、易行道，易修行而求佛果之法也。謂信阿彌陀佛往生凈土而因以成佛者，此法易行，故謂之易行道。是龍樹(shù)菩薩所判，而凈土門(mén)諸家之教判皆依之。十住毗婆沙論易行品曰：「至阿惟越地者，行諸難行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者?！埂居帧恳?、有漏道，三乘之行人于見(jiàn)諦以前之一切行法，悉云有漏道。二、無(wú)漏道，三乘之行人于見(jiàn)諦后順諦理所修之一切之行法，皆曰無(wú)漏道。漏者，煩惱之異名也，見(jiàn)諦已前，未斷一毫之煩惱，其所修之行法，悉雜煩惱之垢染，故云有漏。見(jiàn)諦以后，已斷一分之煩惱，離煩惱之垢染，故其行法謂之無(wú)漏?！居帧恳?、教道。方便教示之道也。二、證道。諸佛所證之實(shí)理也。此教證之二道。據(jù)十地論一，所謂「嘆說(shuō)者于中有二種：一者為說(shuō)阿含義，二者為證入義?！苟?。大乘義章九曰：「證教兩行出地經(jīng)論，所言證者，乃知得之別名也。實(shí)觀平等契如，故名證。（中略）上德下被為教。」然如天臺(tái)一家，借此教證二道：一以判今昔之權(quán)實(shí)，一以釋別教之教權(quán)證實(shí)。判今昔之權(quán)實(shí)者，前四時(shí)系隨他意之說(shuō)，故判為教道之方便。第五時(shí)，系隨自意之說(shuō)，故判為教道之真實(shí)（玄義三）。釋別教之教權(quán)證實(shí)者，四教雖均有教證之二道，然藏通之二教，隨于界內(nèi)之機(jī)情而說(shuō)，故其教勿論，論其所證之理，亦為偏真之空理，則教證均為權(quán)也。圓教，能入之教門(mén)，所入之理，均隨佛之自意，則教證均為實(shí)也。惟別教能入之教門(mén)，隨于界外鈍根之機(jī)情，次第斷破九界二邊之法，而顯佛界中道之理，是為隨情之權(quán)。然所入之理，稱(chēng)為中道，九界即佛界，不為中偏所隔，故與圓教同為證實(shí)也。為釋此教證之權(quán)實(shí)，借用彼二道之名耳（輔行三），由此而輔行出約行約說(shuō)二種之教證。約行之教證，就行人之觀行而立教證也。別教之行人，地前之間，依佛之隔歷次第之方便教，修次第之三觀，故以之為教道。至于初地，則自證入圓融之三觀，故以之為證道。蓋地前之觀行，為教道方便。地上之觀行，為證道真實(shí)也。約說(shuō)之教證，就如來(lái)之說(shuō)法而別教證也。佛對(duì)于地前之人，通于一教之始終（即地前以上）。就別教之當(dāng)分，說(shuō)隔歷次第之法，為約說(shuō)之教道。又佛對(duì)于地前地上之人，詳說(shuō)中道，為約說(shuō)之證道。由此而論。于別教論證道，非別教當(dāng)分之說(shuō)，乃存行人之親證隔歷（約行之證道），及默示如來(lái)已證之圓融而已，因而可知?jiǎng)e教之分際。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。難行道和易行道。凡依經(jīng)教，在此土積累功勛，斷惑證真，修因得果者，皆屬難行道攝；凡依念佛法門(mén)，往生凈土，于彼國(guó)中，仗佛威神，終成正覺(jué)者，皆屬易行道攝。2。有漏道和無(wú)漏道。漏是煩惱的別名，有漏道就是帶有煩惱不清凈的道法，加三乘行人在見(jiàn)到真理以前所修的一切行法是；無(wú)漏道是無(wú)煩惱及清凈的道法，如三乘行人在見(jiàn)到真理以后而順著真理起修的一切行法是。
【三藏法數(shù)】
（出婆娑論并凈土十疑論）
〔一、難行道〕，論云：于五濁惡世，無(wú)量佛所求阿鞞跋致，甚難可得。蓋言娑婆世界，塵境粗彊，五欲障蔽，難入于道，故名難行道。（五濁者，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。梵語(yǔ)阿鞞跋致，華言不退轉(zhuǎn)。梵語(yǔ)娑婆，華言能忍，謂于此世界能忍受諸惡也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
〔二、易行道〕，謂憑信佛語(yǔ)，修行念佛三昧，求生凈土。復(fù)乘阿彌陀佛愿力攝持，決定往生，故名易行道。（梵語(yǔ)阿彌陀，華言無(wú)量壽。）
【三藏法數(shù)】
（出止觀輔行記）
〔一、教道〕，教道有二：一謂別教菩薩，于十住、十行、十回向位中，依憑佛教方便修行，是名約行教道。二謂如來(lái)與住行向諸位菩薩說(shuō)登十地之法，是名約說(shuō)教道。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無(wú)瞋恨行、無(wú)盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無(wú)著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無(wú)盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無(wú)縛解脫回向、法界無(wú)量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地也。）
〔二、證道〕，證道亦有二：一謂別教菩薩于初地位中，破無(wú)明微細(xì)之惑，證中道真實(shí)之理，是名約行證道；二謂如來(lái)自說(shuō)，此十地法，我已親證，是名約說(shuō)證道。
【三藏法數(shù)】
（出析玄記）
〔一、無(wú)間道〕，謂聲聞初果之人，依于八忍，能斷八諦下迷理之惑，此八忍不被見(jiàn)惑之所間隔，是名無(wú)間道。（八忍者，苦法忍、苦類(lèi)忍、集法忍、集類(lèi)忍、滅法忍、滅類(lèi)忍、道法忍、道類(lèi)忍也。八諦者，欲界四諦、色界無(wú)色界四諦也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
〔二、解脫道〕，謂聲聞初果之人，依于八智，能證八諦下無(wú)為之理，此八智已離惑縛，是名解脫道。（八智者，苦法智、苦類(lèi)智、集法智、集類(lèi)智、滅法智、滅類(lèi)智、道法智、道類(lèi)智也。）
【三藏法數(shù)】
（出文殊師利菩薩問(wèn)菩提經(jīng)論）
〔一、有漏道〕，謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五波羅蜜，能成就世間有漏生死之果，是名有漏道。（梵語(yǔ)波羅蜜，華言到彼岸。）
〔二、無(wú)漏道〕，謂般若波羅蜜能成就出世間無(wú)漏涅槃之果，是名無(wú)漏道。（梵語(yǔ)般若，華言智慧。梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）