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分類詞匯
61
佛典
130
其它
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佛類詞典
二種自在
八大自在我
八自在
十一面觀自在法
十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經(jīng)
十種自在
大自在
大自在宮
大自在天
大自在天與男根
大自在天外道
大自在天子因地經(jīng)
大圣歡喜雙身大自在天毗那夜迦天形像品儀軌
山?;圩栽谕ㄍ跞鐏?/a>
不自在
二種自在
【佛學大辭典】
(名數(shù))(參見:自在)
【佛學大辭典】
(名數(shù))一觀境自在,謂菩薩以正智慧照了真如之境及能通達一切之諸法圓融自在也。二作用自在,謂菩薩既以正智照了真如之境即能由體起用,現(xiàn)身說法,化諸眾生,圓融自在也。見華嚴大疏六。
【佛學常見辭匯】
觀境自在和作用自在。觀境自在是菩薩以正智照了真如之境,于一切法圓通無礙,作用自在。是菩薩既以正智照了真如之境,則能從體起用,現(xiàn)身說法,化諸眾生,圓通無礙。
【三藏法數(shù)】
(出華嚴經(jīng)疏)
〔一、觀境自在〕,謂菩薩以正智慧照了真如之境,及能通達一切諸法圓融自在,是名觀境自在。
〔二、作用自在〕,謂菩薩既以正智照了真如之境,即能從體起用,現(xiàn)身說法,化諸眾生,而得自在,是名作用自在。
自在
【佛學大辭典】
(術語)進退無礙,謂之自在。又心離煩惱之系縛,通達無礙。謂之自在。法華經(jīng)序品曰:「盡諸有結,心得自在?!刮ㄗR演秘四末曰:「施為無擁,名為自在。」
【佛學常見辭匯】
1。進退無礙的意思。2。指吾人的心完全脫離了煩惱的系縛而通達無礙。
八大自在我
【佛學大辭典】
(名數(shù))大般涅槃有常樂我凈之四德,其我德以自然為義,自在有八義,名曰八大自在我:一、能示一身為多身,二、示一塵身滿大千界,三、大身輕舉遠到,四、現(xiàn)無量類常居一土,五、諸根互用,六、得一切法如無法想,七、說一偈義經(jīng)無量劫,八、身遍諸處猶如虛空。見涅槃經(jīng)二十三。
【佛學常見辭匯】
具有八大自在的真我,即能示一身為多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠到、現(xiàn)無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經(jīng)無量劫、身遍諸處猶如虛空。
【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng))
我即自在之義。謂如來有大神力,有大智慧,故能隨機示現(xiàn),自在巧妙。經(jīng)中謂如來常樂我凈之我,具此八義,故稱我德。(常者,不遷不變也。樂者,無生死苦也。我者,即八自在也。凈者,惑業(yè)凈盡也。)
〔一、能示一身以為多身〕,一身多身者,于一身中現(xiàn)無量身也。經(jīng)云:如來身數(shù),猶如微塵,充滿十方無量世界。蓋如來所證法身之體,遍一切處。全此之體,起于應用。故能一多自在也。
〔二、示一塵身滿大千界〕,一塵身滿大千界者,謂如來法身,體無不遍。故一塵之身與法身之量,同一廣大,大千世界悉皆充滿,自在無礙也。
〔三、大身輕舉遠到〕,大身輕舉遠到者,謂如來廣大之身,飛行輕舉,無遠不到,自在無礙也。經(jīng)云:如來能以滿大千世界之身,輕舉飛空,過于二十恒河沙等諸佛世界,而無障礙。是也。
〔四、現(xiàn)無量類常居一土〕,現(xiàn)無量類常居一土者,謂如來雖為眾生現(xiàn)眾類之身,而所居常在一土,自在無礙也。經(jīng)云:如來之心,安住不動,而能隨諸眾生現(xiàn)無量形類。又云:如來之身,常住一土,而令他土一切悉見。是也。
〔五、諸根互用〕,諸根互用者,謂如來眼等諸根,互相為用,自在無礙也。經(jīng)云:如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既然,諸根亦爾。是也。(一根者,即眼、耳、鼻、舌、身、意,六根中之一根也。)
〔六、得一切法如無法想〕,得一切法如無法想者,謂如來知一切法,本性空寂,若言有法而可證得,則為虛妄。故雖有所證,而無能證之想,于法融通自在無礙也。經(jīng)云:若是有者,可名為得;實無所有,云何名得。以自在故,非得而得。是也。
〔七、說一偈義經(jīng)無量劫〕,說一偈義經(jīng)無量劫者,謂如來智慧辯才,演說一偈之義,雖經(jīng)多劫,無有窮盡,稱性宣揚,自在無礙也。經(jīng)云:如來演一偈之義,經(jīng)無量劫,義亦不盡。是也。(劫,梵語具云劫波,華言分別時節(jié)。)
〔八、身遍諸處猶如虛空〕,身遍諸處猶如虛空者,謂如來為諸眾生處處現(xiàn)身說法,猶如虛空,了無形相可得,隨緣應化,自在無礙也。經(jīng)云:虛空之性,不可得見;如來亦爾,實不可見。以自在故,令一切見。是也。
八自在
【佛學大辭典】
(名數(shù))(參見:八大自在我)
八大自在我
【佛學大辭典】
(名數(shù))大般涅槃有常樂我凈之四德,其我德以自然為義,自在有八義,名曰八大自在我:一、能示一身為多身,二、示一塵身滿大千界,三、大身輕舉遠到,四、現(xiàn)無量類常居一土,五、諸根互用,六、得一切法如無法想,七、說一偈義經(jīng)無量劫,八、身遍諸處猶如虛空。見涅槃經(jīng)二十三。
【佛學常見辭匯】
具有八大自在的真我,即能示一身為多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠到、現(xiàn)無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經(jīng)無量劫、身遍諸處猶如虛空。
【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng))
我即自在之義。謂如來有大神力,有大智慧,故能隨機示現(xiàn),自在巧妙。經(jīng)中謂如來常樂我凈之我,具此八義,故稱我德。(常者,不遷不變也。樂者,無生死苦也。我者,即八自在也。凈者,惑業(yè)凈盡也。)
〔一、能示一身以為多身〕,一身多身者,于一身中現(xiàn)無量身也。經(jīng)云:如來身數(shù),猶如微塵,充滿十方無量世界。蓋如來所證法身之體,遍一切處。全此之體,起于應用。故能一多自在也。
〔二、示一塵身滿大千界〕,一塵身滿大千界者,謂如來法身,體無不遍。故一塵之身與法身之量,同一廣大,大千世界悉皆充滿,自在無礙也。
〔三、大身輕舉遠到〕,大身輕舉遠到者,謂如來廣大之身,飛行輕舉,無遠不到,自在無礙也。經(jīng)云:如來能以滿大千世界之身,輕舉飛空,過于二十恒河沙等諸佛世界,而無障礙。是也。
〔四、現(xiàn)無量類常居一土〕,現(xiàn)無量類常居一土者,謂如來雖為眾生現(xiàn)眾類之身,而所居常在一土,自在無礙也。經(jīng)云:如來之心,安住不動,而能隨諸眾生現(xiàn)無量形類。又云:如來之身,常住一土,而令他土一切悉見。是也。
〔五、諸根互用〕,諸根互用者,謂如來眼等諸根,互相為用,自在無礙也。經(jīng)云:如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既然,諸根亦爾。是也。(一根者,即眼、耳、鼻、舌、身、意,六根中之一根也。)
〔六、得一切法如無法想〕,得一切法如無法想者,謂如來知一切法,本性空寂,若言有法而可證得,則為虛妄。故雖有所證,而無能證之想,于法融通自在無礙也。經(jīng)云:若是有者,可名為得;實無所有,云何名得。以自在故,非得而得。是也。
〔七、說一偈義經(jīng)無量劫〕,說一偈義經(jīng)無量劫者,謂如來智慧辯才,演說一偈之義,雖經(jīng)多劫,無有窮盡,稱性宣揚,自在無礙也。經(jīng)云:如來演一偈之義,經(jīng)無量劫,義亦不盡。是也。(劫,梵語具云劫波,華言分別時節(jié)。)
〔八、身遍諸處猶如虛空〕,身遍諸處猶如虛空者,謂如來為諸眾生處處現(xiàn)身說法,猶如虛空,了無形相可得,隨緣應化,自在無礙也。經(jīng)云:虛空之性,不可得見;如來亦爾,實不可見。以自在故,令一切見。是也。
十一面觀自在法
【佛學大辭典】
(修法)此道場觀,當金剛合掌而觀想,妙高山之頂,有寶樓閣,其殿以無量之眾寶而成,處處懸列珠鬘瓔珞鈴鐸繒絲,微風搖激,出和雅之音,以種種之摩尼半滿月等校飾之。復有無量之諸供養(yǎng)具,遍滿樓中。于其殿內(nèi)觀大曼荼羅,曼荼羅之中心,有蓮華臺,蓮上有月輪,輪內(nèi)有
字,字變?yōu)橘t瓶,賢瓶變?yōu)槭幻嬗^世音菩薩。具足十一面。左手執(zhí)紅蓮華與軍持,展右臂以掛數(shù)珠,及作施無畏之印。蓮華部之眷屬圍繞之。見百二十尊法觀音部。
十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經(jīng)
【佛學大辭典】
(經(jīng)名)三卷,唐不空譯。
十種自在
【佛學大辭典】
(名數(shù))(參見:自在)
【佛學大辭典】
(名數(shù))一命自在,菩薩得長壽慧命,經(jīng)無量阿僧祇劫住持世間,無有障礙也。二心自在,菩薩智慧方便,調(diào)伏自心,能入無量之大三昧,游戲神通,而無障礙也。三資具自在,菩薩能以無量珍寶種種資具嚴飾一切世界,清凈無礙也。四業(yè)自在,菩薩隨諸業(yè),應時示現(xiàn),受諸果報,無障礙也。五受生自在,菩薩隨其心念能于諸世界中,示現(xiàn)受生,無障無礙也。六解自在,菩薩勝解成就,能示現(xiàn)種種色身,演說妙法無障無礙也。七愿自在,菩薩隨愿欲,于諸剎中應時出現(xiàn),成等正覺,無障無礙也。八神力自在,菩薩神通廣大,威力難量,于世界中示現(xiàn)變化,無障無礙也。九法自在,菩薩得大辯才,于諸法中廣演說無邊法門,無障無礙也。十智自在,菩薩智慧具足,于一念中能現(xiàn)如來之十力無畏。成等正覺內(nèi)無障無礙也。見華嚴經(jīng)三十八。又,此十自在名為十明。以十自在之作用明了故也。故別譯之本業(yè)瓔珞經(jīng)中為十明。
【佛學常見辭匯】
一、壽命自在。菩薩成就法身慧命,已無生死壽夭之數(shù),雖經(jīng)歷萬劫而不增長,即短促的剎那亦不減退,但為渡眾生,隨機示現(xiàn)長短壽命之相,其心無所掛礙。二、心自在。菩薩了達諸法空性,不受任何的掛礙,故能智慧方便,入無量三昧,游戲神通,超然獨立。三、財自在。菩薩能以無量福德莊嚴無量佛土,亦以無量珍寶物資布施眾生,更作無畏與法樂布施,救護與滿足一切眾生之所欲樂。四、業(yè)自在。菩薩梵行已立,所作皆辦,我生已盡,不受后有,再不受業(yè)的拘束。五、生自在。菩薩住于無生法忍中,但為饒益眾生,所以隨類受生,藉以度脫無量眾生,但卻能去住無礙,生死無染。六、愿自在。菩薩能隨愿樂成,無有障礙,在各種剎土中,皆能修成無上正等正覺。七、解自在。菩薩能了達諸法,破一切所執(zhí),故能勝解成就,且能示現(xiàn)種種色身,為諸眾生演說無量妙法。八、如意自在。菩薩法力無邊,神通廣大,為度諸眾生,能于各種世界中,示現(xiàn)變化,隨意自如。九、智自在。菩薩悲智俱足,能于十方世界,演說圓音利樂一切眾生。十、法自在,菩薩辯才無礙,為度眾生樂說諸法,于諸法中,圓融通達。
【三藏法數(shù)】
(出華嚴經(jīng))
自在者,神通無礙也。謂菩薩修行,得此十種法;故于諸世間,教化調(diào)伏一切眾生,圓滿諸佛廣大菩提,示現(xiàn)神通自在也。(菩薩,梵語具云菩提薩埵,華言覺有情。梵語菩提,華言道。)
〔一、命自在〕,謂菩薩得長壽慧命,經(jīng)無量阿僧祇劫,住持世間,無有障礙,是名命自在。(梵語阿僧祇劫,華言無數(shù)時。)
〔二、心自在〕,謂菩薩智慧方便,調(diào)伏自心,能入無量諸大三昧,游戲神通,無有障礙,是名心自在。(梵語三昧,華言正定。)
〔三、資具自在〕,資具即資生之具。謂菩薩能以無量珍寶、種種資具,嚴飾一切世界,清凈無礙,是名資具自在。
〔四、業(yè)自在〕,謂菩薩能隨諸業(yè),應時示現(xiàn),受諸果報,無障無礙,是名業(yè)自在。
〔五、受生自在〕,謂菩薩隨其心念,能于諸世界中,示現(xiàn)受生,無障無礙,是名受生自在。
〔六、解自在〕,謂菩薩勝解成就,能現(xiàn)種種色身,演說妙法,無障無礙,是名解自在。
〔七、愿自在〕,謂菩薩隨所愿欲,于諸剎中,應時出現(xiàn),成等正覺,無障無礙,是名愿自在。(剎,梵語具云剎摩,華言土田。)
〔八、神力自在〕,謂菩薩神通廣大,威力難量,于世界中示現(xiàn)變化,無障無礙,是名神力自在。
〔九、法自在〕,謂菩薩得大辯才,于諸法中,廣能演說無邊法門,無障無礙,是名法自在。
〔十、智自在〕,謂菩薩具足智慧,于一念中,能現(xiàn)如來十力、無畏,成等正覺,無障無礙,是名智自在。(十力者,知是處非處智力、知過現(xiàn)未來業(yè)報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知未斷習氣智力也。)
自在
【佛學大辭典】
(術語)進退無礙,謂之自在。又心離煩惱之系縛,通達無礙。謂之自在。法華經(jīng)序品曰:「盡諸有結,心得自在?!刮ㄗR演秘四末曰:「施為無擁,名為自在。」
【佛學常見辭匯】
1。進退無礙的意思。2。指吾人的心完全脫離了煩惱的系縛而通達無礙。
大自在
【佛學大辭典】
(術語)言廣大之力用無論何事皆作得也。法華經(jīng)弟子授記品曰:「諸佛有大自在神通之力?!?/div>
大自在宮
【佛學大辭典】
(雜名)梵語,摩醯首羅宮。大自在天之宮殿也。在色界之頂。外道所祭祀之大自在天住于此。又第十地之菩薩將成佛時。于此處變現(xiàn)凈土。自十方諸佛施成佛之灌頂。唯識論七曰:「諸異生求佛果者,定色界后引生無漏,后必生在凈居天上大自在宮得自在故。」同述記七末曰:「大自在宮者,凈居上有實凈土,即自受用身初于彼起證,是第十地菩薩宮,舊言摩醯首羅,今應言莫醯伊濕伐羅,即大自在也?!固炫_觀音義疏下曰:「大自在,即色界,頂摩醯首羅也。樓炭稱為阿迦尼吒,華嚴稱為色究竟,或有人以第六天,而諸經(jīng)論多稱大自在是色界頂。釋論云:過凈居天有十住菩薩號大自在,大千界主?!?/div>
大自在天
【佛學大辭典】
(天名)自在天外道之主神也。梵語摩醯首羅訛略,正為摩醯濕伐涅Mahes/vara,譯言大自在。在色界之頂,為三千界之主。此大自在天有二種:一曰毗舍阇摩醯首羅,一曰凈居摩醯首羅。毗舍阇為鬼類之名,摩醯首羅論師之所祀,有二目八臂,乘白牛,住于色界。密教以之為大日如來之應現(xiàn)。彼又言此自在天現(xiàn)種種之形,有種種之名。韋紐天,那羅延天等是也。提婆涅槃論明二十種外道中。以之為第十五摩醯首羅論師。涅槃經(jīng)明六師外道中。第五迦羅鳩馱迦旃延之宗計是也。中古以來至于今盛為印度所崇拜之西拔派之西拔神。即為大自在天。以?;蚰懈鶠槠渖耋w之標幟。其次凈居摩醯首羅者,第十地之菩薩,將成佛時在色界之頂,凈居天之上,現(xiàn)大自在天子之勝報,以勝妙之天形,紹佛位,行灌頂。入大乘論下曰:「凈治第十地,得無量無邊禁咒方術能令一切無礙自在作摩醯首羅天子,亦為一切世間依止。問曰:所言摩醯首羅者為同世間摩醯首羅,更有異耶?答曰:是凈居自在非世間自在。汝言摩醯首羅者,名字雖同而人非一,有凈居摩醯首羅,有毗舍阇摩醯首羅。其凈居者,如是菩薩鄰于佛地猶如羅谷障。(中略)如皇太子初受職時,以己業(yè)力故大寶蓮華自然化出,受一切種智位。(中略)坐蓮華已,十方世界諸佛放大光明照。此菩薩受灌頂位如轉輪圣王長子受王位時?!够墼芬袅x上曰:「摩醯首羅,正云摩醯濕伐羅,言摩醯者此云大也,濕伐羅者自在也,謂此天王于大千世界中得自在故也。」唯識述記七末曰:「舊言摩醯首羅,今應言摩醯伊濕伐羅,即大自在也。」智度論二曰:「摩醯首羅天,秦言大自在。八臂三眼,騎白牛?!咕闵峁庥浧咴唬骸隔斶_羅,此云暴惡,大自在異名。大自在天總有千名,今現(xiàn)行世唯有六十,魯達羅其一名也。又解涂灰外道說,自在出過三界有三身:一、法身,遍充法界。二、受用身,居住色界上自在天宮,即佛法中說摩醯首羅天,三目八臂,身長萬六千踰繕那。三、化身,隨形六道種種教化。」十二天供儀軌曰:「伊邪那天,舊云摩醯首羅,唐言大自在天也?!挂蛎鞔笫枭显唬骸干挑闪_天,是羅醯首羅天,于一切世界有大勢力?!固崞拍鶚務撛唬骸竿獾滥︴凳琢_論師作如是論,果是那羅延所作,梵天是因,摩醯首羅一體三分。所謂梵天,那羅延,摩醯首羅。地是依處,地主是摩醯首羅天。于三界中所有一切,命非命物皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者,虛空是頭,地是身,水是尿,山是糞,一切眾生是腹中蟲,風是命,火是煖,罪福是業(yè)(百論疏引之作日月為眼),是八種是摩醯首羅身?!鼓鶚劷?jīng)十九曰:「今有大師,名迦羅鳩馱迦旃延。(中略)為諸弟子說如是說,若人殺害一切眾生,心無慚愧,終不墮惡。猶如虛空,不受塵水。有慚愧者,即入地獄。猶如大水,潤濕于地。一切眾生,悉是自在天之所作。自在天喜,眾生安樂。自在天瞋,眾生苦惱。一切眾生若罪若福。乃是自在天之所為作。云何當言人有罪福?!埂居帧浚ń缑┲^欲界六欲天中之第六他化自在天也。法華經(jīng)序品曰:「自在天子,大自在天子?!雇木涠唬骸缸栽诩吹谖澹笞栽诩吹诹?。」
【佛學常見辭匯】
又名摩醯首羅天,是色界十八天中之最高天,此天天王生有三目。
大自在天與男根
【佛學大辭典】
(術語)大自在天依萬物生本之義。而自在天派之人。以人之男根為天神之神實而祀之。續(xù)高僧傳玄奘傳曰:「至劫比他國,俗事大自在天。其精舍者高百馀尺,中有天根,謂諸有趣,由此而生。王民同敬不為鄙恥,諸國天祠率置此形。大都異道有百數(shù),中所高者自在為多?!刮饔蛴浗●W羅國記曰:「跋虜沙城東北五十里至崇山,山有青石,大自在天婦像毗摩羅天女也。聞諸土俗曰:此天像者自然有也,靈異既多祈禱亦眾。印度諸國求福請愿,貴賤畢萃遠近咸會,乃至山下有大自在天祠?!故浅鯙槟懈?,后為女根也,此男女根之義。為與自在天同體之那羅延天名,更為分明(梵王與那羅延與摩醯首羅一體三分如上所引)。玄應音義二十五曰:「那羅延,那羅此翻為人,延那此云生本,謂人生本,即是梵王。外道謂一切人皆從梵王生,故名人生本也?!咕闵峁庥浂咴唬骸改橇_延是神名,此云人種神。」此那羅延天之居處,居于欲界之頂上第六天,常為佛道之障礙,故佛法之中名為摩羅天?;凼枰袅x六曰:「那羅延,欲界中天名也。」智度論五曰:「奪慧命壞道法功德善本是故名為魔,諸外道人輩言是名欲主,亦名華箭,亦名五箭。破種種善事,佛法中名為魔羅?!梗◥廴久魍踔?,極秘說亦表男根)。同十曰:「魔王六欲天主。」其先以女根為毗摩羅(Vimala%)(毗如毗婆沙毗沙門毗盧舍那之毗妙勝高大之義)。又,摩羅之名,本來為男女根之名,(參見:摩羅)
大自在天外道
【佛學大辭典】
(流派)與自在天外道同。
大自在天子因地經(jīng)
【佛學大辭典】
(經(jīng)名)一卷,趙宋施護譯。佛,對目連等說大自在天子之往因。
大圣歡喜雙身大自在天毗那夜迦天形像品儀軌
【佛學大辭典】
(經(jīng)名)一卷,唐不空譯。
山海慧自在通王如來
【佛學大辭典】
(佛名)阿難當來成佛時之名。法華經(jīng)人記品曰:「佛告阿難:汝于來世當?shù)米鞣穑柹胶;葑栽谕ㄍ跞鐏??!?/div>
不自在
【佛學大辭典】
(雜語)梵語曰:阿伊濕伐啰Es/vara,中阿含經(jīng)三十六梵志品曰:「佛言:在家者以自在為樂,出家學道者以不自在為樂?!?/div>
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