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《國語辭典》:宗法  拼音:zōng fǎ
古時(shí)分別嫡庶統(tǒng)系的制度,以別親疏,以示系統(tǒng),以明親親合族之義。其道可推于治國安民。如:「宗法社會」、「宗法制度」?!吨熳诱Z類。卷九○。祭》:「如今要知宗法祭祀之禮,須是在上之人先就宗室及世族家行了,做個(gè)樣子,方可使以下士大夫行之?!?/div>
《漢語大詞典》:宗法社會(宗法社會)
實(shí)行宗法制度的社會。亦以泛稱封建社會。 瞿秋白 《亂彈·紅蘿卜》:“十二年前的‘五四’運(yùn)動前后,反對宗法社會的運(yùn)動還是大逆不道的?!?胡適 《我對于喪禮的改革》:“這一大群人為什么要在訃聞上占一個(gè)位置呢?因?yàn)檫@是古代宗法社會遺傳下來的風(fēng)俗如此?!?朱自清 《海行雜記》:“他們的結(jié)團(tuán),是宗法社會而兼 梁山泊 式的:所以未可輕侮,正和別的‘寧波幫’一樣。”
《漢語大詞典》:宗法制
見“ 宗法制度 ”。
分類:宗法制
《漢語大詞典》:宗法制度
亦稱“ 宗法制 ”。 古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。由父系家長制演變而成,到 周 代逐漸完備。 周王 稱天子,天子分封諸侯,諸侯分封卿大夫,他們的職位由嫡長子繼承。這些世襲的嫡長子,稱為宗子。他們掌握自己范圍內(nèi)的軍政大權(quán)和本族財(cái)產(chǎn),負(fù)責(zé)本族的祭祀,管理本族的成員,同時(shí)代表貴族統(tǒng)治和剝削人民。 郭沫若 《中國史稿》第一編第三章第二節(jié):“ 周 朝為了鞏固奴隸制的統(tǒng)治秩序,利用著以血緣為基礎(chǔ)的氏族組織演變而來的宗法關(guān)系,確立了一套比 商 代更加系統(tǒng)的宗法制。在宗法制下,宗族中分為大宗、小宗。 周 天子自稱是上帝的長子,天下的大宗,政治上的共主,而各同姓諸侯國則為小宗。諸侯對天子說是小宗,但在其國內(nèi)則是大宗。王位和諸侯國君位一般都是由嫡長子世襲。宗法制不僅應(yīng)用于 周 室的同姓間,而且和異姓諸侯間也有關(guān)系。 周 制,同姓不通婚姻,而異姓間則互為婚媾,所以 周 天子稱同姓諸侯為伯父、叔父,稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。這樣,奴隸主貴族就通過宗法制度建立了一套周密的統(tǒng)治網(wǎng)?!?/div>
《漢語大詞典》:宗法制度
亦稱“ 宗法制 ”。 古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。由父系家長制演變而成,到 周 代逐漸完備。 周王 稱天子,天子分封諸侯,諸侯分封卿大夫,他們的職位由嫡長子繼承。這些世襲的嫡長子,稱為宗子。他們掌握自己范圍內(nèi)的軍政大權(quán)和本族財(cái)產(chǎn),負(fù)責(zé)本族的祭祀,管理本族的成員,同時(shí)代表貴族統(tǒng)治和剝削人民。 郭沫若 《中國史稿》第一編第三章第二節(jié):“ 周 朝為了鞏固奴隸制的統(tǒng)治秩序,利用著以血緣為基礎(chǔ)的氏族組織演變而來的宗法關(guān)系,確立了一套比 商 代更加系統(tǒng)的宗法制。在宗法制下,宗族中分為大宗、小宗。 周 天子自稱是上帝的長子,天下的大宗,政治上的共主,而各同姓諸侯國則為小宗。諸侯對天子說是小宗,但在其國內(nèi)則是大宗。王位和諸侯國君位一般都是由嫡長子世襲。宗法制不僅應(yīng)用于 周 室的同姓間,而且和異姓諸侯間也有關(guān)系。 周 制,同姓不通婚姻,而異姓間則互為婚媾,所以 周 天子稱同姓諸侯為伯父、叔父,稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。這樣,奴隸主貴族就通過宗法制度建立了一套周密的統(tǒng)治網(wǎng)。”
《漢語大詞典》:祖宗法度
見“ 祖宗成法 ”。
《漢語大詞典》:祖宗成法
指先代帝王所制定而為后世沿襲應(yīng)用的法則。 宋 朱熹 《論差役利害狀》:“此皆祖宗成法,至今為不刊之典,然而州縣奉行,往往違戾?!?span id="uvft1vh" class="book">《辛亥革命前十年間時(shí)論選集·中國滅亡論》:“然則所謂守舊者,亦不過幾許聾瞶無知頑固昏謬之徒,死守幾經(jīng)劫餘之祖宗成法,朝堂齷齪,鄉(xiāng)里謾駡,作蚊蚋之污渠一哄而已?!?燕谷老人 《續(xù)孽?;ā?/span>第四十回:“西宮雖然歸政,然握了幾十年大權(quán),中外大臣,莫不歸向,老王爺中興立了大功,總覺得祖宗成法不錯。”亦作“ 祖宗法度 ”。《宣和遺事》后集:“臣等謹(jǐn)按: 蔡京 罪惡最大……變亂祖宗法度,竊弄朝廷爵賞?!?span id="mpywhc4" class="book">《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第3期:“ 仁宗 即位時(shí),大學(xué)士的品位還不過是五品,這是祖宗法度,不能擅改?!?/div>
《國語辭典》:宗師(宗師)  拼音:zōng shī
1.崇拜景仰,尊以為師?!稘h書。卷三○。藝文志》:「祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼?!埂逗鬂h書。卷五七。杜欒劉李劉謝列傳。謝弼》:「中直方正,為鄉(xiāng)邑所宗師?!?br />2.為眾所尊崇的學(xué)者?!逗鬂h書。卷三三。朱馮虞鄭周列傳。朱浮》:「尋博士之官,為天下宗師,使孔圣之言傳而不絕?!固?。顏真卿 尚書刑部侍郎孫逖文公集序:「夫然,信可謂人文之宗師,國風(fēng)之哲匠者矣!」
3.明、清時(shí)對提督學(xué)政的尊稱?!冻蹩膛陌阁@奇》卷一○:「次年,宗師田洪錄科考,韓子文又得吳太守一力舉薦,拔為前列。」《儒林外史》第三回:「正直宗師來省錄遺,周進(jìn)就錄了個(gè)貢監(jiān)首卷?!?br />4.職官名。漢置,掌管訓(xùn)導(dǎo)宗室子弟之事?!稘h書。卷一二。平帝紀(jì)》:「郡國置宗師以糾之,致教訓(xùn)焉?!埂稌x書。卷五九。列傳。汝南王亮》:「時(shí)宗室殷盛,無相統(tǒng)攝,乃以亮為宗師,本官如故?!?/div>
《漢語大詞典》:頓教(頓教)
(1).佛教各宗派對其教主 釋迦牟尼 一生所說的教法,有不同的“判教”。在我國如華嚴(yán)宗判為“五教”,“頓教”居第四位,指不設(shè)位次、不依言辭而頓悟教理的《維摩經(jīng)》等。天臺宗列為“化儀四教”之首。景德傳燈錄·闍夜多:“后至 羅閲城 ,敷揚(yáng)頓教。” 呂澂 《中國佛學(xué)源流略講》附錄《天臺宗》:“化儀四教,首先是頓教,大乘圓滿教理直下全提。”
(2).指禪宗六祖 慧能 創(chuàng)立的南宗法門。《壇經(jīng)·付囑品》:“今生若遇頓教門,忽悟自性見世尊,若欲修行覓作佛,不知何處擬求真?!?范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第七章第二節(jié):“禪宗頓教, 慧能 是創(chuàng)始人?!眳⒁姟?頓悟 ”。
《國語辭典》:頓悟(頓悟)  拼音:dùn wù
佛教用語:(1)謂在一時(shí)間證得真理。《五燈會元。卷四。薦福弘辯禪師》:「如來出世為天人師,善知識隨根器而說法,為上根器者開最上乘頓悟至理?!?2)證悟一切現(xiàn)象都無真實(shí)的生滅變化。南朝宋。劉義慶《世說新語。文學(xué)》南朝梁。劉孝標(biāo)。注:「法師研十地,則知頓悟于七住?!?/div>
《漢語大詞典》:介子
(1).古代宗法,長子為宗子,宗子為士,庶子為大夫,祭於家廟,庶子則稱介子。介,副。以示不敢僭越宗子。禮記·曾子問:“孝子某,使介子某,執(zhí)其常事?!?孔穎達(dá) 疏:“介子,某介子,謂庶子為大夫者。介,副也,某,是庶子名也?!?br />(2).指庶子有官爵者。 宋 王安石 《謝葛源郎中啟》:“追講前人之歡,坐忘介子之丑?!?明 宋濂 《瞿孝子傳》:“孝子年且耄,見介子 莊 宦學(xué)有立, 洪武 初,擢禮部員外郎,喜動顏色?!?br />(3). 春秋 晉 介子推 。《淮南子·說山訓(xùn)》:“ 介子 歌龍蛇,而 文君 垂泣。” 唐 郭鄖 《寒食寄李補(bǔ)闕》詩:“ 介子 終知祿不及,王孫誰肯一相憐?!?br />(4).指 傅介子 。 西漢 時(shí)出使 西域 的使者。舊唐書·西戎傳論:“西方之國,綿亙山川,自 張騫 奉使已來, 介子 立功之后,通於中國者多矣?!?清 黃鷟來 《詠史》詩之一:“ 介子 一書生, 樓蘭 立奇功。”
(5).物理名詞。質(zhì)量介于電子和質(zhì)子之間的基本粒子的總稱。它們都不能穩(wěn)定存在,能用來轟擊原子核,引起核反應(yīng)。
《漢語大詞典》:宗道
宗法的原則。禮記·大傳:“公子有宗道。公子之公,為其士大夫之庶者,宗其士大夫之適者,公子之宗道也?!?span id="dqjccof" class="book">《孔子家語·曲禮子貢問》:“ 有若 問於 孔子 曰:‘國君之於百姓,如之何?’ 孔子 曰:‘皆有宗道焉?!?/div>
分類:宗法原則
《國語辭典》:五宗  拼音:wǔ zōng
1.五服以內(nèi)的親屬。指高祖、曾祖、祖、父、己身五代?!段倪x。陳琳。為袁紹檄豫州文》:「所愛光五宗,所怨滅三族?!贡饼R。顏之推觀我生賦〉:「疇百家之或在,覆五宗而剪焉?!?br />2.同母者為一宗。五宗,一父五母所生的子女。見《史記。卷五九。五宗世家》。
《漢語大詞典》:介婦(介婦)
古代宗法稱嫡長子之妻為冢婦,非嫡長子之妻為介婦。禮記·內(nèi)則:“舅沒則姑老,冢婦所祭祀賓客,每事必請於姑,介婦請於冢婦。” 宋 葉適 《丘安人挽詩》:“左司遺事遠(yuǎn),介婦古風(fēng)存?!?清 施閏章 《王白帆妾胡氏小傳》:“ 王 泣曰:‘若功過介婦矣!’”
《漢語大詞典》:七典
七部儒家經(jīng)典。 漢 代提倡“孝治”,宣揚(yáng)宗法封建思想,貴族子弟先授論語、《孝徑》,連同、、、春秋五經(jīng),合稱七經(jīng)或七典。 清 黃生 義府卷下:“七典即七經(jīng),漢人以論語、孝經(jīng)與五經(jīng)而七。”參見“ 七經(jīng) ”。
《漢語大詞典》:七經(jīng)(七經(jīng))
(1). 漢 以來歷代封建王朝所推崇的七部儒家經(jīng)典。七經(jīng)名目,歷來說法不一。 東漢 《一字石經(jīng)》、、儀禮、春秋《公羊》、論語后漢書·張純傳 唐 李賢 注作、、、《樂》、春秋、論語; 宋 劉敞 《七經(jīng)小傳》、周禮儀禮、禮記、《公羊》、論語; 清 康熙 《御纂七經(jīng)》、、春秋、周禮、儀禮、禮記。
(2).道家七類經(jīng)書。即《仁經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《信經(jīng)》、《義經(jīng)》、《智經(jīng)》、《德經(jīng)》、《道經(jīng)》。見云笈七籤卷九。
(3).佛家凈土宗的七種經(jīng)典。即《無量清凈平等覺經(jīng)》《大阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《稱贊凈土佛攝授經(jīng)》、《鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》
《國語辭典》:一切現(xiàn)成(一切現(xiàn)成)  拼音:yī qiè xiàn chéng
中國襌宗法眼宗的基本思想。指一個(gè)開悟者處處都是襌,因?yàn)檎胬肀緛泶嬖?,開悟者可隨屬領(lǐng)略,不必妄自造作?!洞蠡燮沼X襌師語錄》卷一三:「奉勸諸人,退步自看,一切現(xiàn)成?!?/div>
宗法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)因明立量三支之第一支,由二句而成。又名曰宗體所立。其二句有五種之異名:一前句云自性,后句云差別。二前句云有法,后句云法。三前句云所別,后句云能別。四前句云前陳,后句云后陳。五前句云宗依,后句云亦宗依。以此二者皆宗體之所依也。見因明大疏上。
遍是宗法性
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)因明三相之一。三支之中,望因于宗而示其關(guān)系者。蓋因必于宗之前陳名辭中,為元來遍有之事件。故因者(宗之前名辭中)有遍是宗法之性之意,是云遍是宗法性。例如謂聲無常也(宗),所作性故(因)時(shí),為因之「所作性」,于宗之前名辭「聲」中固遍有之是也。