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小四相
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又名隨相。附隨大四相之四相也。(參見:四相)
四相
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))生住異滅也。名四有為。(參見:有為)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))表彰有為法之事體者有四:一生相,起事物也。二住相,安事物也。三異相,衰事物也。四滅相,壞事物也。有此四相者為有為法。無此四相者為無為法。俱舍論五曰:「頌曰:相,謂諸有為生住異滅性。論曰:由此四種是有為相,法若有此,應(yīng)是有為。與此相違是無為法。此于諸法能起名生,能安名住,能衰為異,能壞為滅?!剐〕擞胁恐^離所相之法,則有能相之別體,成實(shí)及大乘,謂此四相唯為有為法變異之差別,非有所相與能相之別體。因之有部之四相,為實(shí)法,成實(shí)及大乘之四相為假法。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。生相、住相、異相、滅相。生相即由無而有;住相即成長之形;異相即衰老變壞;滅相即最終滅亡。此生住異滅四相,遷流不息,此滅彼生,此生彼滅。2。我相、人相、眾生相、壽者相。(參見:我人四相)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
言生滅之相者,有四種相,謂生、住、異、滅也。
一、生相 有為法之現(xiàn)起名生,本無而今有之現(xiàn)相也。
二、住相 于法體現(xiàn)在暫時(shí)安住,使各自行果,即生位暫停之現(xiàn)相也。
三、異相 于住位上,續(xù)續(xù)變異,住別前后之現(xiàn)相也。
四、滅相 謂有為法之現(xiàn)法滅,而入過去之相,即暫有還無之相也。
天臺四相承
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)謂圓頓戒相承,止觀業(yè)相承,遮那業(yè)相承。達(dá)磨相承也。
四相
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))生住異滅也。名四有為。(參見:有為)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))表彰有為法之事體者有四:一生相,起事物也。二住相,安事物也。三異相,衰事物也。四滅相,壞事物也。有此四相者為有為法。無此四相者為無為法。俱舍論五曰:「頌曰:相,謂諸有為生住異滅性。論曰:由此四種是有為相,法若有此,應(yīng)是有為。與此相違是無為法。此于諸法能起名生,能安名住,能衰為異,能壞為滅。」小乘有部謂離所相之法,則有能相之別體,成實(shí)及大乘,謂此四相唯為有為法變異之差別,非有所相與能相之別體。因之有部之四相,為實(shí)法,成實(shí)及大乘之四相為假法。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。生相、住相、異相、滅相。生相即由無而有;住相即成長之形;異相即衰老變壞;滅相即最終滅亡。此生住異滅四相,遷流不息,此滅彼生,此生彼滅。2。我相、人相、眾生相、壽者相。(參見:我人四相)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
言生滅之相者,有四種相,謂生、住、異、滅也。
一、生相 有為法之現(xiàn)起名生,本無而今有之現(xiàn)相也。
二、住相 于法體現(xiàn)在暫時(shí)安住,使各自行果,即生位暫停之現(xiàn)相也。
三、異相 于住位上,續(xù)續(xù)變異,住別前后之現(xiàn)相也。
四、滅相 謂有為法之現(xiàn)法滅,而入過去之相,即暫有還無之相也。
我人四相
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一我相,于五蘊(yùn)法中計(jì)有實(shí)我,有我之所有也。二人相,于五蘊(yùn)法中計(jì)我為人,異于馀道也。三眾生相,于五蘊(yùn)法中計(jì)我依五蘊(yùn)而生也。四壽相,于五蘊(yùn)法中計(jì)我一期之壽命,成就而住,有分限也。見金剛經(jīng)。
【佛學(xué)常見辭匯】
一、我相,即在五蘊(yùn)法中執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的我,有我之所有;二、人相,因?yàn)閳?zhí)著有實(shí)在的我,站在我的立場,就稱他人為人;三、眾生相,與我對待的眾生不止一個(gè),所有人及非人的差別相,是為眾生相;四、壽者相,即在一期的生命中,執(zhí)著壽命的長短。
果報(bào)四相
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))生老病死也。
藏識四相
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))起信論之法門也。阿梨耶之心體無生無滅。有無明,迷于自之心體,而違寂靜之性,鼓動(dòng)起念,有生滅四相。即使心體生住異滅由細(xì)至粗也。今就此義而明四相,既鼓靜使動(dòng),便有前后粗細(xì)之異。依之以彼先際之最微,名為生相。及最后之最粗,名為滅相,取中間為住相異相。而以之配于三細(xì)六粗,生相者三細(xì)中業(yè)相之一也。住相者三細(xì)中轉(zhuǎn)相,現(xiàn)相,及六粗中智相,相續(xù)相之四相也。異相者六粗中執(zhí)取相,計(jì)名字相之二相也。滅相者六粗中起業(yè)相之一也。而于斷位逆次之,先斷滅相,為十信,是內(nèi)凡之位。斷異相,為十住十行十回向,是相似覺之位。斷住相為十地,是隨分覺之位。斷生相之一念為佛,是究竟覺也。見起信論中本。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:四相)附錄。
四相
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))生住異滅也。名四有為。(參見:有為)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))表彰有為法之事體者有四:一生相,起事物也。二住相,安事物也。三異相,衰事物也。四滅相,壞事物也。有此四相者為有為法。無此四相者為無為法。俱舍論五曰:「頌曰:相,謂諸有為生住異滅性。論曰:由此四種是有為相,法若有此,應(yīng)是有為。與此相違是無為法。此于諸法能起名生,能安名住,能衰為異,能壞為滅?!剐〕擞胁恐^離所相之法,則有能相之別體,成實(shí)及大乘,謂此四相唯為有為法變異之差別,非有所相與能相之別體。因之有部之四相,為實(shí)法,成實(shí)及大乘之四相為假法。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。生相、住相、異相、滅相。生相即由無而有;住相即成長之形;異相即衰老變壞;滅相即最終滅亡。此生住異滅四相,遷流不息,此滅彼生,此生彼滅。2。我相、人相、眾生相、壽者相。(參見:我人四相)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
言生滅之相者,有四種相,謂生、住、異、滅也。
一、生相 有為法之現(xiàn)起名生,本無而今有之現(xiàn)相也。
二、住相 于法體現(xiàn)在暫時(shí)安住,使各自行果,即生位暫停之現(xiàn)相也。
三、異相 于住位上,續(xù)續(xù)變異,住別前后之現(xiàn)相也。
四、滅相 謂有為法之現(xiàn)法滅,而入過去之相,即暫有還無之相也。
我人四相
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一我相,于五蘊(yùn)法中計(jì)有實(shí)我,有我之所有也。二人相,于五蘊(yùn)法中計(jì)我為人,異于馀道也。三眾生相,于五蘊(yùn)法中計(jì)我依五蘊(yùn)而生也。四壽相,于五蘊(yùn)法中計(jì)我一期之壽命,成就而住,有分限也。見金剛經(jīng)。
【佛學(xué)常見辭匯】
一、我相,即在五蘊(yùn)法中執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的我,有我之所有;二、人相,因?yàn)閳?zhí)著有實(shí)在的我,站在我的立場,就稱他人為人;三、眾生相,與我對待的眾生不止一個(gè),所有人及非人的差別相,是為眾生相;四、壽者相,即在一期的生命中,執(zhí)著壽命的長短。
智境四相
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一我相,眾生于涅槃之理,心有所證,于取其所證,心執(zhí)著而不忘。認(rèn)之為我,是名為我相。二人相,比前我相,已進(jìn)一步,不復(fù)認(rèn)證為我,尚持我悟之心,是名為人相。三眾生相,較前人相又進(jìn)一步,雖已超過我人之相,尚存了證了悟之相,是名為眾生相。四壽命相,比前眾生相復(fù)進(jìn)一步,雖已超過證悟之心,尚存能覺之智,如彼之命根,潛續(xù)于內(nèi),是名壽命相。見圓覺略疏下。
四相違
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)因明三十三過因之十四過中,使立者之宗法相違反成之四種邪因也。是于因明最為難解者。(參見:三十三過)
細(xì)四相
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)生、住、異、滅之四相也。(參見:四相)
四相
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))生住異滅也。名四有為。(參見:有為)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))表彰有為法之事體者有四:一生相,起事物也。二住相,安事物也。三異相,衰事物也。四滅相,壞事物也。有此四相者為有為法。無此四相者為無為法。俱舍論五曰:「頌曰:相,謂諸有為生住異滅性。論曰:由此四種是有為相,法若有此,應(yīng)是有為。與此相違是無為法。此于諸法能起名生,能安名住,能衰為異,能壞為滅?!剐〕擞胁恐^離所相之法,則有能相之別體,成實(shí)及大乘,謂此四相唯為有為法變異之差別,非有所相與能相之別體。因之有部之四相,為實(shí)法,成實(shí)及大乘之四相為假法。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。生相、住相、異相、滅相。生相即由無而有;住相即成長之形;異相即衰老變壞;滅相即最終滅亡。此生住異滅四相,遷流不息,此滅彼生,此生彼滅。2。我相、人相、眾生相、壽者相。(參見:我人四相)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
言生滅之相者,有四種相,謂生、住、異、滅也。
一、生相 有為法之現(xiàn)起名生,本無而今有之現(xiàn)相也。
二、住相 于法體現(xiàn)在暫時(shí)安住,使各自行果,即生位暫停之現(xiàn)相也。
三、異相 于住位上,續(xù)續(xù)變異,住別前后之現(xiàn)相也。
四、滅相 謂有為法之現(xiàn)法滅,而入過去之相,即暫有還無之相也。
滅諦四相
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))四諦各有四相。滅諦之四相,為滅靜妙離之四。舊譯曰盡止妙出。俱舍論二十六曰:「諸蘊(yùn)盡故滅,三火息故靜,無眾患故妙,脫眾災(zāi)故離?!勾蟪肆x章三本曰:「滅中四者,謂盡止妙出,亦名滅止離盡。滅有過,故云盡滅。寂止惱患,故云止。舍遠(yuǎn)粗礙,稱之為妙。出離纏縛名出?!?/div>
生滅四相
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
生滅之相有四,下分述之:
四相之二種
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
生住異滅之四相,有二種之分別:一者期四相,二者剎那生滅。
一者、一期四相 一期四相者,一期間之四相,亦名粗顯四相,有有情無情二別:
一、有情一期四相 謂生、老、病、死。
二、無情一期四相 謂成、住、壞、空。
二者、剎那生滅 即剎那四相,亦名細(xì)微四相。即于一剎那中,具生住異滅之四相也。
有漏果報(bào)四相及不凈
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
種種生滅,盡是一漏落之相,故曰有漏。而有漏分晰之,有四種相,謂有漏果報(bào)四相。即苦、空、無常、無我,有漏之果報(bào)。有三苦八苦之性,謂之苦。男女一異等諸相無實(shí),謂之空。有漏果報(bào)中,無我之實(shí)體,謂之無我。生滅遷流,剎那不住,謂之無常。于下再分述之:
真實(shí)四相
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡夫流轉(zhuǎn),故成苦、空、無常、無我、不凈,諸虛偽相。圣者解脫,因得常、樂、我、凈,四真實(shí)相。
一、?!∈蔷烤怪娉#欠卜蛩鶊?zhí)虛偽之常也。
二、樂 是究竟之真樂,非凡夫所執(zhí)虛偽之樂也。
三、我 是究竟之真我,非凡夫所執(zhí)虛偽之我也。
四、凈 是究竟之真凈,非凡夫所執(zhí)虛偽之凈也。
是四之德。惟佛究竟所證,二乘尚不能知。然就對世間凡夫相說,則出世諸圣,皆具此四者之德相也。
覺體四相
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次,覺體相者,有四種大義,與虛空等,猶如凈鏡。
一者、如實(shí)空鏡 遠(yuǎn)離一切心境界相,無法可現(xiàn),非覺照義故。
二者、因熏習(xí)鏡 謂如實(shí)不空,一切世間境界,悉于中現(xiàn),不出不入,不失不壞,常住一心,以一切法,即真實(shí)性故。又一切染法,所不能染,智體不動(dòng),具足無漏熏眾生故。
三者、法出離鏡 謂不空法,出煩惱礙智礙,離和合相,淳凈明故。
四者、緣熏習(xí)鏡 謂依法出離故,遍照眾生之心,令修善根,隨念示現(xiàn)故。