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道后
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)道為自行真實之道。未契實道,為道前,正證實理,為道中,自證以后為道后。每地各分此三者。釋簽四曰:「道者,謂自行真實之道。未契實理,真理在纏,故名為理。故以地前名為道前。初地已上已證實理。復(fù)由此理成后行。初證已后,究竟已前,并名道中。由此地行,理究竟顯。以顯之理,名為道后。自行證后,故名道后?!狗ㄈA文句記三曰:「此中須以十地為道前,妙覺為道中,證后為道后。」金光明玄義上曰:「當知道前圓性德,道中圓分德,道后圓究竟德?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
已經(jīng)見道之后。
滅后
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)如來之涅槃,謂為入滅。滅后者入滅已后也。遺教經(jīng)曰:「汝等比丘,于我滅后當尊重珍敬波羅提木叉?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
涅槃之后。
維摩金粟如來后身
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)(參見:金粟)
金粟
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)謂粟之色黃如金也。
器手天后
【佛學(xué)大辭典】
(天名)胎藏界外金剛部眾之一。伊舍那之眷屬也。與器手天并手把酒器,故名。
彌勒釋迦成佛前后
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)二菩薩皆在底沙佛所修行,釋迦菩薩以極為精進超九大劫而成佛。(參見:底沙)
底沙
【佛學(xué)大辭典】
(佛名)Tis!ya,佛名。釋迦牟尼佛嘗在此佛所與彌勒共修佛道,七日七夜翹一腳,以一偈贊佛,依其功德于百劫中超越九劫而成佛云。玄應(yīng)音義二十四曰:「底沙,丁禮反,舊曰弗沙,此曰明也?!雇唬骸复艘嘈敲?,因星立名,西國多此也?!咕闵峁庥浭嗽唬骸傅咨炒嗽茍A滿,是星名,從星為名。」慧琳音義十八曰:「底沙,唐云鬼宿,即其人是此宿直日生。西方以二十八宿記日,但以月所臨宿以為名,舊經(jīng)云蛭數(shù)者是也?!蛊派痴撘话倨呤咴唬骸溉缙踅?jīng)說,過去有佛,號曰底沙,或曰補沙。彼佛有二菩薩弟子勤修梵行,一名釋迦牟尼,二名梅怛儷藥(譯言慈氏)。爾時彼佛觀二弟子誰先根熟,即如實知慈氏先熟,能寂后熟。復(fù)觀二士所化有情,誰根先熟。又如實知釋迦所化應(yīng)先根熟,知已即念。我今云何令彼機感相會遇耶?然令一人速熟則易,非令多人。作是念已,便告釋迦:吾欲游山,汝可隨去。爾時彼佛取尼師檀,隨路先往,既至山上,入吠琉璃龕。敷尼師檀,結(jié)跏趺坐,入火界定。經(jīng)七晝夜,受妙喜樂,威光熾然。釋迦須臾亦往山上,處處尋佛,如犢求母。展轉(zhuǎn)遇至彼龕室前,欻然見佛,威儀端肅,光明照耀。專誠懇發(fā),喜嘆不堪。于行無間,忘下一足。瞻仰尊顏,目不暫舍。經(jīng)七晝夜,以一伽他贊彼佛曰:天地此界多聞室,逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門,尋地山林遍無等。如是贊已,便超九劫。于慈氏前,得無上覺?!?/div>
驢前馬后
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)隨逐驢馬前后之奴隸也,指斥凡人之識情分別。傳燈錄十五良價傳曰:「師曰:苦哉苦哉!今時人例皆如此,祇是認驢前馬后將為自己,佛法平沈此之是也?!贡處r五十三則評唱曰:「若祇依草附木,認個驢前馬后,有何用處?」同種電鈔六曰:「如隨驢馬前后奴隸者,不是主人公也。今謂情識分別?!?/div>
郁頭生非想天后為飛貍
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)彼欲得一旦所失之五通,于林間一心專至,當垂得時,有鳥在樹上,以急鳴亂其意。舍樹而至水邊求定。復(fù)聞魚斗動水聲,不得禪,即生瞋恚。我當盡殺魚鳥。此人久后得定,生于非想天。壽八萬劫終,下生而為飛貍,殺諸魚鳥,作無量罪,墮三惡道。見智度論十七,止觀輔行四之二。
佛前佛后難
【佛學(xué)常見辭匯】
八難之一。(參見:八難)
金剛后心
【佛學(xué)常見辭匯】
菩薩于最后位,斷最極微細煩惱之定,智用堅利,譬如金剛,叫做金剛定。有入住出三心,入時尚居眾生位,出時則成佛,當住位完滿,將屆出定時,名金剛后心。
劫后余生
【俗語佛源】
佛教認為世界經(jīng)歷一次「成住壞空」的循環(huán),為一大劫。在「壞劫」之末,世界將發(fā)生大火災(zāi)。此時,地獄、人間等下界眾生均修習(xí)「無覺無觀」而躲避到色界三禪天——光音天。于是,大??萁撸澜缈諘?,七日并出,劫火從地獄一直燒到色界二禪天。待世界進入新的一輪循環(huán)又重新生成時,光音天的部分眾生陸續(xù)進入下界,地獄、人間等重又充滿了各類眾生。這就是佛經(jīng)所描繪的「劫后余生」的圖景。見《長阿含經(jīng)》卷三三,《法苑珠林》卷三等,參見「劫火」條。俗語「劫后余生」本此,謂大災(zāi)難后留存下來的人或物。如王西彥《古屋》第一部六:「他帶著女人孩子回來了,和我一見面便搖頭不迭,連說:『劫后余生!』」又如宗璞《弦上的夢》:「那里面,樂鎖著幾本劫后余生的文學(xué)名著?!梗ɡ蠲鳈?quán))
前因后果
【俗語佛源】
因是能生,果為所生;有因則必有果,有果則必有因。這就是佛教講的因果關(guān)系。同時,佛教又說因果必通于過去、現(xiàn)在和未來這「三世」。如《因果經(jīng)》說:「欲知過去因者,見其現(xiàn)在果;欲知未來果者,見其現(xiàn)在因?!埂赌鶚劷?jīng)·憍陳如品》說:「善惡之報,如影取形,三世因果,循環(huán)不失,此生空過,后悔無追?!惯@就是說善因必有善果,惡因必有惡果,有原因必有結(jié)果。后來以「前因后果」指事情的整個過程。如清·文康《兒女英雄傳》緣起首回說:「須得先叫他明白了前因后果,才免得怨天尤人?!梗▽捜蹋?/div>
前言不對后語
【俗語佛源】
指說話前后不照應(yīng),漏洞百出。原為禪語?!独m(xù)燈錄》卷十一:「曰:『向上宗乘又且如何舉唱?』師曰:『前言不及后語?!弧埂赶蛏献诔恕褂址Q「向上一路」,即禪宗直指人心的特別法門?!盖把圆患昂笳Z」就是說語言是無法充分表達「向上宗乘」的,只能靠內(nèi)心的證悟。后俗語中也有用前言不搭后語。如《官場現(xiàn)形記》第六回:「這位王協(xié)臺一臉煙氣,問他營里的事情,多是前言不對后語?!褂秩缭o等《新兒女英雄傳》第二回:「大水下決心發(fā)言,憋出一身汗,前言不搭后語,結(jié)結(jié)巴巴的說了一潑灘。」(李明權(quán))
四事先苦后樂
【三藏法數(shù)】
(出增一阿含經(jīng))
〔一、修習(xí)梵行先苦后樂〕,梵即凈也。謂人不辭勞苦,修習(xí)凈行,凈行既立,則能證于道果,而得涅槃之樂,故名修習(xí)梵行先苦后樂。(梵語涅槃,華言滅度。)
〔二、誦習(xí)經(jīng)文先苦后樂〕,謂人不辭勞苦,口誦經(jīng)文,心習(xí)其義;其義習(xí)熟,則能如說修行,證于道果,而得涅槃之樂,故名誦習(xí)經(jīng)文先苦后樂。
〔三、坐禪念定先苦后樂〕,謂人不辭勞苦,坐禪念定,由禪定力,則能次第入諸三昧,證于道果,而得涅槃之樂,故名坐禪念定先苦后樂。(梵語三昧,華言正定。)
〔四、數(shù)出入息先苦后樂〕,謂人不辭勞苦,數(shù)出入息,自然攝諸散亂,心得寂靜,安住正理,與定相應(yīng);由此證于道果,而得涅槃之樂,故名數(shù)出入息先苦后樂。
利后
【三藏法數(shù)】
謂佛滅后,一切眾生,亦得聞經(jīng)受法,修行悟道,獲大利益,是名利后。
后善
【三藏法數(shù)】
后善者,流通分居后,故名后善。如經(jīng)分別功德品十九行偈后至經(jīng)盡,為流通分是也。