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八十種好
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))又曰八十隨形好,更細(xì)別三十二相為八十種之好也。隨形好者隨三十二形相之好也。一無(wú)見(jiàn)頂相,佛頂上之內(nèi)鬘,仰之則愈高,遂不見(jiàn)其頂上;二鼻高不現(xiàn)孔;三眉如初月;四耳輪垂埵;五身堅(jiān)實(shí)如那羅延;六骨際如鉤鎖;七身一時(shí)回旋如象王;八行時(shí)足去地四寸而現(xiàn)印文;九爪如赤銅色,薄而潤(rùn)澤;十膝骨堅(jiān)而圓好;十一身清潔;十二身柔軟;十三身不曲;十四指圓而纖細(xì);十五指文藏覆;十六脈深不現(xiàn);十七踝不現(xiàn);十八身潤(rùn)澤;十九身自持不逶迤;二十身滿足;二十一容儀備足;二十二容儀滿足;二十三住處安無(wú)能動(dòng)者;二十四威振一切;二十五一切眾生見(jiàn)之而樂(lè);二十六面不長(zhǎng)大;二十七正容貌而色不撓;二十八面具滿足;二十九唇如頻婆果之色;三十言音深遠(yuǎn);三十一臍深而圓好;三十二毛右旋;三十三手足滿足;三十四手足如意;三十五手文明直;三十六手文長(zhǎng);三十七手文不斷;三十八一切惡心之眾生,見(jiàn)者和悅;三十九面廣而殊好;四十面凈滿如月;四十一隨眾生之意和悅與語(yǔ);四十二自毛孔出香氣;四十三自口出無(wú)上香;四十四儀容如師子;四十五進(jìn)止如象王;四十六行相如鵝王;四十七頭如摩陀那果;四十八一切之聲分具足;四十九四牙白利;五十舌色赤;五十一舌薄;五十二毛紅色;五十三毛軟凈;五十四眼廣長(zhǎng);五十五死門(mén)之相具;五十六手足赤白,如蓮華之色;五十七臍不出;五十八腹不現(xiàn);五十九細(xì)腹;六十身不傾動(dòng);六十一身持重;六十二其身大;六十三身長(zhǎng);六十四手足軟凈滑澤;六十五四邊之光長(zhǎng)一丈;六十六光照身而行;六十七等視眾生;六十八不輕眾生;六十九隨眾生之音聲,不增不減;七十說(shuō)法不著;七十一隨眾生之語(yǔ)言而說(shuō)法;七十二發(fā)音應(yīng)眾聲;七十三次第以因緣說(shuō)法;七十四一切眾生觀相不能盡;七十五觀不厭足;七十六發(fā)長(zhǎng)好;七十七發(fā)不亂;七十八發(fā)旋好;七十九發(fā)色如青珠;八十手足為有德之相;見(jiàn)法界次第下之下。大乘義章二十末。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名八十隨形好,即無(wú)見(jiàn)頂相、鼻高不現(xiàn)孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅(jiān)實(shí)如那羅延、骨際如鉤鎖、身一時(shí)回旋如象王、行時(shí)足去地四寸而現(xiàn)印文、爪如赤銅色薄而潤(rùn)澤、膝骨堅(jiān)而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細(xì)、指文藏復(fù)、脈深不現(xiàn)、踝不現(xiàn)、身潤(rùn)澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無(wú)能動(dòng)者、威振一切、一切眾生見(jiàn)之而樂(lè)、面不長(zhǎng)大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠(yuǎn)、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長(zhǎng)、手文不斷、一切惡心之眾生見(jiàn)者和悅、面廣而殊好、面凈滿如月、隨眾生之意和悅與語(yǔ)、自毛孔出香氣、自口出無(wú)上香、儀容如獅子、進(jìn)止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟凈、眼廣長(zhǎng)、死門(mén)之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現(xiàn)、細(xì)腹、身不傾動(dòng)、身持重、其身大、身長(zhǎng)、手足軟凈滑澤、四邊之光長(zhǎng)一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不減、說(shuō)法不著、隨眾生之語(yǔ)言而說(shuō)法、發(fā)音應(yīng)眾生、次第以因緣說(shuō)法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、發(fā)長(zhǎng)好、發(fā)不亂、發(fā)旋好、發(fā)色如青珠、手足為有德之相。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云:
一、無(wú)見(jiàn)頂相。         四十一、隨眾生意和悅與語(yǔ)。
二、鼻高孔不現(xiàn)?!       ∷氖?、毛孔出香氣。
三、眉如初月紺琉璃色?!    ∷氖?、口出無(wú)上香。
四、耳輪輻相埵成?!      ∷氖摹x容如師子。
五、身堅(jiān)實(shí)如那羅延?!     ∷氖濉⑦M(jìn)止如象王。
六、骨際如鉤鎖?!       ∷氖?、行法如鵝王。
七、身一時(shí)回如象王?!     ∷氖?、頭如摩陀那果。
八、行時(shí)足離地四寸而印文現(xiàn)?! ∷氖?、一切身分具足。
九、爪如赤銅色薄而細(xì)澤?!   ∷氖?、四牙白利。
十、膝骨堅(jiān)著圓好?!      ∥迨⑸嗌?。
十一、身清潔?!        ∥迨?、舌薄。
十二、身柔軟?!        ∥迨?、毛紅色。
十三、身不曲?!        ∥迨?、毛軟凈。
十四、指長(zhǎng)纖圓?!       ∥迨?、廣長(zhǎng)眼。
十五、指文藏覆。        五十五、孔門(mén)相具。
十六、脈深不現(xiàn)?!       ∥迨?、手足赤白如蓮華色。
十七、踝不現(xiàn)?!        ∥迨?、臍不出。
十八、身潤(rùn)澤?!        ∥迨恕⒏共滑F(xiàn)。
十九、身自持不逶迤。      五十九、細(xì)腹。
二十、身滿足?!        ×?、身不傾動(dòng)。
二十一、容儀備足?!      ×?、身持重。
二十二、容儀滿足?!      ×?、其身大。
二十三、住處安無(wú)能動(dòng)者?!   ×⑸黹L(zhǎng)。
二十四、威振一切。       六十四、手足軟凈滑澤。
二十五、一切樂(lè)觀?!      ×?、四邊光各一丈長(zhǎng)。
二十六、面不長(zhǎng)大?!      ×⒐庹丈矶?。
二十七、正容貌不撓色?!    ×?、等視眾生。
二十八、面具滿足?!      ×?、不輕眾生。
二十九、唇如頻婆果色?!    ×?、隨眾生音聲不增不減。
三十、言音深遠(yuǎn)。        七十、說(shuō)法不著。
三十一、臍深圓好。       七十一、隨眾生語(yǔ)言而說(shuō)法。
三十二、毛右旋?!       ∑呤?、發(fā)音報(bào)眾生。
三十三、手滿足。        七十三、次第有因緣說(shuō)法。
三十四、手足如意。       七十四、一切眾生不能盡觀相。
三十五、手文明直?!      ∑呤濉⒂^無(wú)厭足。
三十六、手文長(zhǎng)。        七十六、發(fā)長(zhǎng)好。
三十七、手文不斷?!      ∑呤?、發(fā)不亂。
三十八、一切惡心眾生見(jiàn)者和悅?!∑呤?、發(fā)旋好。
三十九、面廣姝好?!      ∑呤?、發(fā)色青珠。
四十、面凈如滿月。       八十、手足有德相(坐禪三昧經(jīng)云胸有德
字手足有吉字)。
十種仙
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):仙)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一地行仙,食麻仁草木之實(shí),而不休息,則食道圓成,名為地行仙,二飛行仙,食松柏等草木而不休息。則以草木輕,故體亦輕,飛行空中,而不墜地,名為飛行仙。三游行仙,服丹砂而不休息,則能化骨使壽永,使體固,且能化物。使賤為貴。自在游行人間化人,名為游行仙。四空行仙,消息養(yǎng)和,運(yùn)用榮衛(wèi)。神氣久著,則能履虛空,身固壽永,名為空行仙五天行仙,鼓天池而飲神液,固精華,歲久功著,則離人欲,名為天行仙。六通行仙,吞飲日月之精氣。作意存變。而延身命,由是功久,則遂有異見(jiàn),通此物情,名為通行仙。七道行仙,堅(jiān)固咒禁而不休息,則術(shù)法圓成,名為道行仙。八照行仙,堅(jiān)固思念而不休息,則發(fā)用而照明境界,如能悉化源,發(fā)定慧,名為照行仙。九精行仙,世有采陰拔陽(yáng)之術(shù),名為交媾,久而功成,則此感彼應(yīng),吸彼之精氣,以固吾身,是名精行仙。十絕行仙,心變化木石而不休息,則一身如槁木,絕有為之功用,名為絕行仙。見(jiàn)楞嚴(yán)經(jīng)八,同義疏。
【佛學(xué)大辭典】
(梵語(yǔ))梵語(yǔ)曰哩始,R!s!i長(zhǎng)壽不死之稱,總名行者。佛為長(zhǎng)壽不死,故亦名仙。十二禮曰:「阿彌陀仙兩足尊?!硅笳Z(yǔ)雜名曰:「仙哩始?!姑x集上曰:「般若燈論云:聲聞菩薩等亦名仙,佛于中最尊上,故名大仙?!?/div>
十種因
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):因)附錄。
【三藏法數(shù)】
(出瑜伽師地論)
〔一、隨說(shuō)因〕,謂于欲界、色界、無(wú)色界一切惑業(yè)系縛之法,及不系縛之法,隨所見(jiàn)聞?dòng)X知,起諸言說(shuō),是名隨說(shuō)因。(不系縛法者,即出世之道法也。)
〔二、觀待因〕,待即對(duì)待之義,謂諸有情,欲求三界有系縛之樂(lè),及出世間不系縛之樂(lè),于彼諸緣,或?yàn)榍蟮茫驗(yàn)槭苡?,觀彼對(duì)此,是名觀待因。
〔三、牽引因〕,謂由凈不凈業(yè),熏習(xí)三界善惡諸行,于可愛(ài)不可愛(ài)趣中,牽引可愛(ài)不可愛(ài)之自體,是名牽引因。(趣即六趣。言可愛(ài)不可愛(ài)者,謂于六趣之中,天、人二趣可愛(ài),脩羅、餓鬼、畜生、地獄四趣不可愛(ài)也。自體即行業(yè)之自體也。)
〔四、生起因〕,謂三界可愛(ài)不可愛(ài)一切惑業(yè)系縛之法,各從自種而生。愛(ài)即能潤(rùn),種即所潤(rùn)。由此所潤(rùn),先所牽引可愛(ài)不可愛(ài)之自體,遂得生起,是名生起因。
〔五、攝受因〕,謂三界惑業(yè)系縛之法及不系縛之法,悉依真實(shí)之見(jiàn)之所攝受,是名攝受因。
〔六、引發(fā)因〕,謂欲界系縛善法,能引欲界系縛諸勝善法也。又能引色界、無(wú)色界系縛及不系縛善法,乃至無(wú)色界系縛善法,能引無(wú)色界諸勝善法及不系縛善法等,是名引發(fā)因。
〔七、定異因〕,謂三界系縛諸法及不系縛法,自性功能有差別故,是名定異因。
〔八、同事因〕,謂由自性功能和合而生三界系縛之法及不系縛法,亦得成辦和合,是名同事因。
〔九、相違因〕,謂三界系縛之法及不系縛法,將得生時(shí),若障礙現(xiàn)前,便不得生,是名相違因。
〔十、不相違因〕,謂三界系縛之法及不系縛法,將得生時(shí),若無(wú)障礙現(xiàn)前,即便得生,是名不相違因。
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))因明三支作法之一。謂推斷未決之宗義之理由也。例如某為中國(guó)人(宗),為南京人故(因),之論式中,某為中國(guó)人者,未決之宗義也。然依為南京人之理由,推斷此未決之宗義,于是生斷定某為中國(guó)人之結(jié)果矣?!居帧吭旃摺<丛蛞?。婆娑論百二十七曰:「造是因義?!勾蟪肆x章二曰:「親生義,目之為因。」二因,三因,五因,六因,各(參見(jiàn):本)
十種見(jiàn)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))十種之邪(參見(jiàn):也。見(jiàn)五見(jiàn))
【三藏法數(shù)】
(出瑜伽師地論)
〔一、薩迦耶見(jiàn)〕,梵語(yǔ)薩迦耶,華言身見(jiàn)。謂于五蘊(yùn)法上,妄生執(zhí)取,計(jì)我、我所,是名薩迦耶見(jiàn)。(五蘊(yùn)者,色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。我者,謂五蘊(yùn)法中強(qiáng)立主宰,妄計(jì)為我也。我所者,即五蘊(yùn)色身等也。)
〔二、邊執(zhí)見(jiàn)〕,謂外道之人,于五蘊(yùn)身見(jiàn)之中,執(zhí)斷執(zhí)常,隨執(zhí)一邊,我見(jiàn)增長(zhǎng),是名邊執(zhí)見(jiàn)。(執(zhí)斷執(zhí)常者,謂外道自計(jì)我身死已不生,名為斷見(jiàn);又計(jì)我身死已再生,名常見(jiàn)也。)
〔三、邪見(jiàn)〕,謂外道之人,不了四諦因果之法,邪心推度,謂無(wú)此理,因斷滅出世善根,是名邪見(jiàn)。(四諦因果者,苦諦、集諦,世間因果也;滅諦、道諦,出世間因果也。)
〔四、見(jiàn)取〕,謂外道之人,于六十二見(jiàn),一一別計(jì),為最為上,為勝為妙,堅(jiān)固取執(zhí),隨起言說(shuō),唯此諦實(shí),馀皆虛妄。自謂由此見(jiàn)故,能得清凈解脫,而得出離,是名見(jiàn)取。(六十二見(jiàn),謂外道人,于色受想行識(shí)五陰中,每一陰各起四種見(jiàn),則成二十見(jiàn);約過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),三世通而論之,則成六十見(jiàn);以斷常二見(jiàn)而為根本,總成六十二見(jiàn)也。)
〔五、戒禁取〕,謂外道之人,于所受持若戒若禁,妄計(jì)為最為上,為勝為妙,隨起言說(shuō),唯此諦實(shí),馀皆虛妄;自謂由此戒禁,能得出離,是名戒禁取。
〔六、貪見(jiàn)〕,謂于欲界、色界、無(wú)色界一切順情之境,耽染取著,而起諸見(jiàn),是名貪見(jiàn)。
〔七、恚見(jiàn)〕,謂于一切違情之境,以忿怒心,損他有情。及于他所愛(ài),起不饒益;于他所不愛(ài),而作饒益,是名恚見(jiàn)。
〔八、慢見(jiàn)〕,謂心生憍慢,計(jì)己為勝,視他為劣,是名慢見(jiàn)。
〔九、無(wú)明見(jiàn)〕,謂于真實(shí)理地,無(wú)所明了,執(zhí)著邪見(jiàn),是名無(wú)明見(jiàn)。
〔十、疑見(jiàn)〕,謂于諸諦之理,心懷猶豫,無(wú)決定見(jiàn),是名疑見(jiàn)。(諸諦理者,謂苦集滅道四諦之理也。)
十種忍
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):忍)
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)指掌)
忍,即安忍,亦忍可也。謂菩薩既斷無(wú)明之惑,證無(wú)生理,了達(dá)諸法本來(lái)寂滅,是故見(jiàn)色聞聲,如幻如化,不起妄念而分別也。然此忍體雖一,而隨事立名則有十種也。
〔一、音聲忍〕,音聲忍者,謂聞佛深教,即能曉了,忍可而不驚怖也。
〔二、順忍〕,順忍者,謂于理于事,悉能隨順,諦審忍可,而無(wú)違逆也。
〔三、無(wú)生忍〕,無(wú)生忍者,謂了達(dá)諸法本來(lái)無(wú)生,亦無(wú)有滅,諦審忍可,而妄念不起也。
〔四、如幻忍〕,如幻忍者,謂了達(dá)諸法皆從因緣和合而生,猶如幻化,性本空寂,諦審忍可,而無(wú)執(zhí)著也。
〔五、如焰忍〕,如焰忍者,謂了知一切境界悉如陽(yáng)燄,無(wú)有真實(shí),諦審忍可,而不執(zhí)著也。
〔六、如夢(mèng)忍〕,如夢(mèng)忍者,謂了諸妄心,皆如夢(mèng)境,無(wú)有真實(shí),諦審忍可,而不執(zhí)著也。
〔七、如響忍〕,如響忍者,謂世間一切語(yǔ)言音聲,皆由因緣和合而成,猶如谷響,無(wú)有真實(shí),諦審忍可,而不執(zhí)著也。
〔八、如影忍〕,如影忍者,謂了達(dá)色身,由五蘊(yùn)積聚而成,本無(wú)實(shí)體,諦審忍可,而不執(zhí)著也。(五蘊(yùn)者,色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。)
〔九、如化忍〕,如化忍者,謂世間諸法,無(wú)而忽有,有即還無(wú),體非真實(shí),諦審忍可,而不執(zhí)著也。
〔十、如空忍〕,如空忍者,謂了達(dá)世間、出世間種種諸法,悉如虛空,無(wú)有色相,諦審忍可,而不執(zhí)著也。
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))Ks!a%nti,忍耐也。忍耐違逆之境而不起瞋心也;又安忍也,安住于道理而不動(dòng)心也。瑜伽論曰:「云何名忍,自無(wú)憤勃,不報(bào)他怨,故名忍。」唯識(shí)論九曰:「忍,以無(wú)瞋精進(jìn)審慧及彼所起三業(yè)處性?!勾蟪肆x章九曰:「慧心安法名之為忍。」同十一曰:「于法實(shí)相安住為忍?!谷胤〝?shù)五曰:「忍,即忍耐,亦安忍也?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。忍耐的意思,忍耐不如意的環(huán)境而不生瞋恚的心。2。安忍的意思,即心安住于理而不動(dòng)搖。
十種佛
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))十佛有三種。(參見(jiàn):佛身)
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng))
佛,梵語(yǔ)具云佛陀,華言覺(jué),謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿也。
〔一、成正覺(jué)佛〕,謂佛于菩提樹(shù)下,降伏諸魔,朗然大悟,證無(wú)上果,是名成正覺(jué)佛。(梵語(yǔ)菩提,華言道。謂之菩提樹(shù)者,以佛于此樹(shù)下成道,而得名也。)
〔二、愿佛〕,謂佛從兜率下生人間,說(shuō)法度生,酬宿因愿,是名愿佛。(梵語(yǔ)兜率,華言知足。)
〔三、業(yè)報(bào)佛〕,謂佛修萬(wàn)行清凈業(yè)因,感相好莊嚴(yán)果報(bào),是名業(yè)報(bào)佛。
〔四、住持佛〕,謂佛真身及于舍利住持世間,永久不壞,是名住持佛。(梵語(yǔ)舍利,華言骨身。)
〔五、涅槃佛〕,梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。謂佛應(yīng)身,化事既終,示現(xiàn)滅度,是名涅槃佛。(滅度者,謂大患永滅,超度三界也。)
〔六、法界佛〕,謂佛證一真法界無(wú)漏之體,有大智慧,放大光明,遍照一切,是名法界佛。(無(wú)漏者,謂惑業(yè)凈盡,不漏落三界生死也。)
〔七、心佛〕,謂佛心體離念,虛徹靈通,本來(lái)真覺(jué),寂然獨(dú)照,是名心佛。
〔八、三昧佛〕,梵語(yǔ)三昧,華言正定。謂佛常住大定,如如不動(dòng),了知一切,是名三昧佛。
〔九、本性佛〕,謂佛具大智慧,照了自性,本來(lái)是佛,具足恒沙性妙功德,是名本性佛。
〔十、隨樂(lè)佛〕,謂佛隨機(jī)樂(lè)欲,如意速疾,即為現(xiàn)身說(shuō)法,令其行業(yè)成就,是名隨樂(lè)佛。
佛身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))Buddhaka%ya,證得無(wú)上正覺(jué)之佛陀身體也。就中有法身化身等之別??偯麨榉鹕?。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛的身體,有法身、報(bào)身、化身等的分別。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
佛身者,證得無(wú)上正覺(jué)之佛陀身體也。就中有法身化身等之別,總名為佛身。
十種鬼
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):鬼)
【三藏法數(shù)】
(出楞嚴(yán)經(jīng))
〔一、怪鬼〕,謂此鬼宿因多貪,于物非理而取,故受此報(bào);還托于物,即金銀草木等精怪也。
〔二、魃鬼〕,謂此鬼宿因多淫,為色動(dòng)亂身心,如風(fēng)鼓物,故受此報(bào);還托于風(fēng),而成魃鬼也。(魃即旱魃。)
〔三、魅鬼〕,謂此鬼宿因多詐,唯憑詐偽,惑亂于人,故受此報(bào);托附畜類,以成其質(zhì),即狐貍等精,能魅惑人者也。
〔四、蠱毒鬼〕,謂此鬼宿因多怨,結(jié)怨在心,懷惡不舍,故受此報(bào);假托毒類,以成其質(zhì),即蛇虺等毒蟲(chóng),能蠱于人者也。
〔五、癘鬼〕,謂此鬼宿因多瞋,心常忿恚,故受此報(bào);遇人年災(zāi)命衰者,便入其身,興諸苦惱,如癘疫、傅尸、骨蒸之類也。
〔六、餓鬼〕,謂此鬼宿因多慢,內(nèi)無(wú)實(shí)德,空腹高心,陵人傲物,故受此報(bào);寓氣為質(zhì),不逢飲食,常困饑虛,是名餓鬼。
〔七、魘鬼〕,謂此鬼宿因多誑,常懷異謀,詐現(xiàn)有德,欺罔于人,故受此報(bào);憑虛托暗,迷惑昏睡之人,是名魘鬼。
〔八、魍魎鬼〕,謂此鬼宿因邪見(jiàn),妄生執(zhí)著,自謂明悟,故受此報(bào);寓山川以托其形,為木石之怪,是名魍魎鬼。
〔九、役使鬼〕,謂此鬼宿因多枉,勞心役思,常行不正,撓害無(wú)辜,故受此報(bào);寓明顯境,托以成形,而為擔(dān)沙、負(fù)石、走使之類,是名役使鬼。
〔十、傳送鬼〕,謂此鬼宿因爭(zhēng)訟,藏覆己罪,為人所訟,故受此報(bào);托附于人,傳送吉兇福禍之言,是名傳送鬼。
【佛學(xué)大辭典】
(異類)梵語(yǔ)薜荔多Preta,舊譯餓鬼。新譯鬼。名義集二曰:「婆沙云:鬼者畏也,謂虛祛多畏。又威也,能令他畏其威也。又希求為鬼,謂彼餓鬼,恒從他人希求飲食,以活性命?!刮木渌南略唬骸腹碚?,胡言阇梨多(阇閉之寫(xiě)誤),秦言祖父。眾生最初生彼道,故名祖父。后生者亦名祖父。又慳貪墮此趣,此趣多饑渴,故名餓鬼。亦被諸天驅(qū)使,亦希望飲食,故名餓鬼。」鬼之種類極多,或如夜叉羅剎,有通力害人者,或如餓鬼常苦饑渴者。此中六趣中之鬼,是說(shuō)餓鬼也。(參見(jiàn):餓鬼)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
六道眾生之一,有種種的分別,福報(bào)差的叫無(wú)財(cái)鬼,時(shí)常沒(méi)有得吃,所以也叫餓鬼;有些雖有飲食,但是不夠,叫少財(cái)鬼;有些福報(bào)大,常得飲食,叫多財(cái)鬼。
十種通
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):通)
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
通即神通也。妙用難測(cè)曰神,自在無(wú)壅曰通。
〔一、他心通〕,謂世、出世間所有諸法,若種若類,與夫他人所起心念,皆悉能知,是名他心通。
〔二、天眼自在清凈通〕,謂天眼離諸垢障,清凈無(wú)礙,于所見(jiàn)境,而得自在;無(wú)邊世界差別之相,若凈若染,一一種類,悉能明見(jiàn),是名天眼自在清凈通。
〔三、宿住智通〕,宿即過(guò)去,住即現(xiàn)在。謂過(guò)去已往之事,明了記憶,皆隨念知,如見(jiàn)現(xiàn)在等無(wú)有異,是名宿住智通。
〔四、知劫通〕,劫,梵語(yǔ)具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。謂無(wú)量世界,無(wú)央數(shù)劫,非有際限,若現(xiàn)在因緣,若當(dāng)來(lái)果報(bào),稱實(shí)皆知,是名知劫通。(央者,盡也。)
〔五、天耳智通〕,謂十方三世語(yǔ)言音聲,一時(shí)領(lǐng)覽,悉徹其源,明了知聞,皆無(wú)障礙,是名天耳智通。
〔六、無(wú)體性智通〕,謂以無(wú)體性,無(wú)作功用,同理平等,悉能普遍。故隨念即形,現(xiàn)有作用,不動(dòng)本處,而隨所詣,廣利群生,是名無(wú)體性智通。
〔七、善分別言音通〕,謂一切言辭,若美不美,若近若遠(yuǎn),悉能明了,是名善分別言音通。
〔八、色身智通〕,謂知色即空,故能現(xiàn)眾色;空即色故,無(wú)色現(xiàn)色,了無(wú)留礙,是名色身智通。
〔九、一切法智通〕,法即理事等法。謂即事常理,故無(wú)得物之功;即理常事,故無(wú)緣起之性。寂用無(wú)礙,體絕去來(lái),無(wú)法不知,是名一切法智通。
〔十、滅定智通〕,滅即寂滅也。謂若事滅,不能即定起用;今證理滅,故得定散無(wú)礙。由即事而理,故不礙滅;即理而事,故不礙用。起念入念,悉無(wú)障礙,不起寂定,現(xiàn)諸威儀,是名滅定智通。
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))作用自在無(wú)礙,謂之通。佛、菩薩、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。瓔珞經(jīng)曰:「神名天心,通名慧性?!勾蟪肆x章二十本曰:「作用無(wú)壅,名之為通。」此有三種之別:一報(bào)得通力,三界諸天皆有五種之神通,乃至鬼神亦有小通,此神通皆依果報(bào)而自然感得者。二修得通力,三乘圣者修三學(xué)而得六通,外道仙人修禪定而現(xiàn)得五通者。三變化通力,三乘圣者以神通力變現(xiàn)種種者。見(jiàn)華嚴(yán)大疏三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
作用自在無(wú)礙的意思,指通力、神通。通有三種,即一、報(bào)得通力,三界諸天都有五種的神通,乃至鬼神也有小神通,這些神通都是依靠果報(bào)而自然感得;二、修得通力,三乘圣人修習(xí)三學(xué)而得六通,外道仙人修禪定也能得五通;三、變化通力,三乘圣人以神通的力量變現(xiàn)種種的境界事物。
十種智
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))有大小乘之十智。(參見(jiàn):智)
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng))
十種智者,即三世諸佛一切種智也。如來(lái)為令一切菩薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué)而自得開(kāi)解也。(菩薩,梵語(yǔ)具云菩提薩埵,華言覺(jué)有情。)
〔一、三世智〕,謂于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世之法,皆悉通達(dá),圓明顯了,是名三世智。
〔二、佛法智〕,佛,梵語(yǔ)具云佛陀,華言覺(jué)。謂覺(jué)法自性,善出世間,現(xiàn)諸威儀,說(shuō)法度生,是名佛法智。
〔三、法界無(wú)礙智〕,謂知一切眾生本具法界之體,事理融通,性分交徹,互不相礙,是名法界無(wú)礙智。(性,即理也。分謂分限,即事也。)
〔四、法界無(wú)邊智〕,謂知眾生色心諸法,即是法界,充遍一切世間,無(wú)有邊際,是名法界無(wú)邊智。
〔五、充滿一切世界智〕,謂如來(lái)從定而起廣大妙用,遍滿世間,無(wú)不照了,是名充滿一切世界智。
〔六、普照一切世間智〕,謂如來(lái)有大智慧光明,普能照了無(wú)量世界,是名普照一切世間智。
〔七、住持一切世界智〕,謂如來(lái)有大神力,住持世界,知諸眾生機(jī)器大小,而攝化之,是名住持一切世界智。
〔八、知一切眾生智〕,謂如來(lái)知所化一切眾生,善惡因緣,皆悉明了,是名知一切眾生智。
〔九、知一切法智〕,謂如來(lái)既知所化眾生,亦復(fù)了知能化諸法,是名知一切法智。
〔十、知無(wú)邊諸佛智〕,謂如來(lái)知無(wú)邊諸佛,出現(xiàn)世間,說(shuō)法教化一切眾生之事,悉能明了,是名知無(wú)邊諸佛智。
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))梵語(yǔ)Jn^a%na,阇那,若那。于事理決斷也。大乘義章九曰:「慧心安法,名之為忍。于境決斷,說(shuō)之為智?!刮ㄗR(shí)述記九曰:「忍言智以決斷故?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
深明事理的智慧。
十種夢(mèng)
【佛學(xué)大辭典】
(故事)波斯匿王之夢(mèng)也。(參見(jiàn):夢(mèng))
十種三世
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):三世之)。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、過(guò)去世說(shuō)過(guò)去世。二、過(guò)去世說(shuō)未來(lái)世。三、過(guò)去世說(shuō)現(xiàn)在世。四、未來(lái)世說(shuō)過(guò)去世。五、未來(lái)世說(shuō)現(xiàn)在世。六、未來(lái)世說(shuō)無(wú)盡(于未來(lái)說(shuō)未來(lái)亦曰未來(lái)無(wú)盡)。七、現(xiàn)在世說(shuō)過(guò)去世。八、現(xiàn)在世說(shuō)未來(lái)世。九、現(xiàn)在世說(shuō)平等。十、現(xiàn)在說(shuō)三世即一念,說(shuō)見(jiàn)華嚴(yán)經(jīng)五十三。
十種三法
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):三軌)
十種不凈
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))愚癡有十種之不凈:一、身不凈。不慣上品清凈之佛性律儀,其身在于生死之泥中,故身不凈也。二、口不凈。不說(shuō)上品真如藏性之誠(chéng)言,徒說(shuō)煩惱戲論之雜言,故口不凈也。三、意不凈。不知自性清凈之心體,起妄想不凈之諸念,故意不凈也。四、行不凈。不游行根本智之大地,而游六道輪回之穢土,故行不凈也。五、住不凈。不住海印定之寶所,而住流轉(zhuǎn)生死之闇宅,故住不凈也。六、坐不凈。不坐無(wú)障礙空之寶座,而坐生死淤泥之獄中,故坐不凈也。七、臥不凈。不臥法界大涅槃之寶城,而臥無(wú)常受苦之旅宿,故臥不凈也。八、自行不凈。不行如來(lái)真?zhèn)髦越?,徒持如?lái)方便之淺戒,故自行不凈也。九、化他不凈。不使機(jī)行法性清凈之凈行,徒使持小乘權(quán)門(mén)之善,故化他不凈,十、所期不凈,不期本凈清凈之佛果,徒期有漏不凈之疏果,故所期不凈也。見(jiàn)說(shuō)法明眼論上。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
愚癡有十種的不凈,即身不凈、口不凈、意不凈、行不凈、住不凈、坐不凈、臥不凈、自行不凈、化他不凈、所期不凈。
十種方便
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、布施方便。無(wú)慳吝,喜舍身命財(cái),不求恩報(bào)。二、持戒方便。持禁戒。行頭陀,不輕他,無(wú)染著。三、忍辱方便。遠(yuǎn)離顛倒瞋恚,雖有橫逆侵加,亦忍受不動(dòng)。四、精進(jìn)方便。捍勞忍苦,勇猛無(wú)怠。五、禪定方便。遠(yuǎn)離一切五欲及諸煩惱,于禪定解脫等法,銳意修心。六、智慧方便。遠(yuǎn)離愚癡煩惱,長(zhǎng)養(yǎng)一切功德,歡喜愛(ài)樂(lè)之心無(wú)厭足。七、大慈方便。起平等大慧之心,利樂(lè)一切眾生,雖歷塵劫而不疲厭。八、大悲方便。雖知諸法無(wú)自性,然以平等之大悲心,代一切眾生受諸苦,歷塵劫而無(wú)厭足。九、覺(jué)悟方便。以無(wú)礙知慧,開(kāi)示一切眾生,使了悟本有,無(wú)所疑惑。十、轉(zhuǎn)不退法輪方便。轉(zhuǎn)無(wú)上法輪,化導(dǎo)一切眾生,使依教修學(xué),增長(zhǎng)菩提,行位不退。皆修菩薩行者之善巧也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
布施方便、持戒方便、忍辱方便、精進(jìn)方便、禪定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、覺(jué)悟方便、轉(zhuǎn)不退法輪方便。
【三藏法數(shù)】
(出晉譯華嚴(yán)經(jīng))
〔一、布施方便〕,謂修菩薩行者,心無(wú)慳吝,于身命財(cái),悉皆喜舍,但欲利益眾生,不求人之恩報(bào),是為布施方便也。
〔二、持戒方便〕,謂修菩薩行者,堅(jiān)持禁戒,行頭陀行,威儀具足;不輕他人,于諸塵境,心無(wú)染著,是為持戒方便也。(梵語(yǔ)頭陀,華言抖擻。)
〔三、忍辱方便〕,謂修菩薩行者,遠(yuǎn)離顛倒瞋恚,而無(wú)彼我之想;于諸眾生,設(shè)有橫逆侵加于己,悉能忍受,心無(wú)所動(dòng),是為忍辱方便也。
〔四、精進(jìn)方便〕,謂修菩薩行者,于諸梵行,即當(dāng)捍勞忍苦,勇猛無(wú)??;其所得法,念念思惟,不令忘失,是為精進(jìn)方便也。(梵行,即凈行也。)
〔五、禪定方便〕,謂修菩薩行者,遠(yuǎn)離一切五欲及諸煩惱,而于禪定解脫等法,銳意修習(xí),求證佛果,是為禪定方便也。(五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)
〔六、智慧方便〕,謂修菩薩行者,遠(yuǎn)離愚癡煩惱,長(zhǎng)養(yǎng)一切功德,歡喜愛(ài)樂(lè),心無(wú)厭足,開(kāi)發(fā)慧解,成就菩提,是為智慧方便也。(梵語(yǔ)菩提,華言道。)
〔七、大慈方便〕,謂修菩薩行者,運(yùn)平等大慈之心,利樂(lè)一切眾生,雖歷塵劫而不疲厭,是為大慈方便也。(劫,梵語(yǔ)具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。)
〔八、大悲方便〕,謂修菩薩行者,雖了知諸法元無(wú)自性,而能以平等大悲之心,代一切眾生受諸苦惱,雖歷塵劫而不疲厭,是為大悲方便也。
〔九、覺(jué)悟方便〕,謂修菩薩行者,以無(wú)礙智慧,開(kāi)示一切眾生,令其了悟本有覺(jué)性,無(wú)所疑惑,是為覺(jué)悟方便也。
〔十、轉(zhuǎn)不退法輪方便〕,謂修菩薩行者,轉(zhuǎn)無(wú)上法輪,化導(dǎo)一切眾生,令其依教修學(xué),增長(zhǎng)菩提,行位不退,是為轉(zhuǎn)不退法輪方便也。
十種行愿
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))普賢之十大愿也。(參見(jiàn):普賢)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
普賢菩薩的十大愿。
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)行愿品)
普賢菩薩于華嚴(yán)會(huì)上逝多林中,稱嘆如來(lái)勝功德已,告諸菩薩及善財(cái)言:如來(lái)功德,十方諸佛,經(jīng)剎塵劫,說(shuō)不能盡。若欲成就此功德門(mén),應(yīng)修十種廣大行愿也。(普賢者,德周法界曰普,調(diào)柔善順曰賢。菩薩,梵語(yǔ)具云菩提薩埵,華言覺(jué)有情。梵語(yǔ)逝多,華言勝林。劫,梵語(yǔ)具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。)
〔一、禮敬諸佛〕,謂一心運(yùn)想十方諸佛,如對(duì)目前,恭敬慇勤,五體投地。故云禮敬諸佛。(五體者,頭及兩手兩足也。)
〔二、稱贊如來(lái)〕,謂愛(ài)樂(lè)佛之功德,以微妙舌根,出無(wú)盡音聲,稱揚(yáng)贊嘆。故云稱贊如來(lái)。
〔三、廣修供養(yǎng)〕,謂諸佛如來(lái),為最上福田,當(dāng)起正信,悉以上妙財(cái)法等,所謂最勝華鬘、涂香、貲財(cái)、眾具,及以勤修善根菩提妙法,皆悉無(wú)量,以用供養(yǎng)。故云廣修供養(yǎng)。(梵語(yǔ)菩提,華言道。)
〔四、懺悔業(yè)障〕,懺,梵語(yǔ)具云懺摩,華言悔過(guò)。今言懺悔,華梵兼舉也。謂之懺者,陳露先罪;悔者,改往修來(lái)。若欲懺除業(yè)障,即當(dāng)自念無(wú)量劫中,由貪瞋癡,作諸惡業(yè),障蔽真性;今當(dāng)清凈三業(yè),于諸佛菩薩眾前,誠(chéng)心懺悔,不敢覆藏。故云懺悔業(yè)障。(三業(yè)者,身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)也。)
〔五、隨喜功德〕,謂佛從初發(fā)心,不惜身命,舍頭目髓腦,修諸苦行,以至成道滅度,所有功德,乃至六趣、四生、聲聞、辟支佛,一切菩薩等,種種所有諸善功德,我皆隨順歡喜。故云隨喜功德。(六趣者,天趣、人趣、修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。四生者,胎生、卵生、濕生、化生也。辟支,梵語(yǔ)具云辟支迦羅,華言緣覺(jué)。菩薩,梵語(yǔ)具云菩提薩埵,華言覺(jué)有情。)
〔六、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪〕,謂十方剎土諸佛,成等正覺(jué),我以身口意業(yè),慇勤勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙法輪,普雨法雨,自他沾洽。故云請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。(剎,梵語(yǔ)具云剎摩,華言土田。)
〔七、請(qǐng)佛住世〕,謂諸佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)諸善知識(shí),將欲入滅,我悉勸請(qǐng),久住于世,利樂(lè)眾生。故云請(qǐng)佛住世。
〔八、常隨佛學(xué)〕,謂佛從初發(fā)心精進(jìn)不退,不惜身命,剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書(shū)寫(xiě)經(jīng)典,積如須彌,乃至成道說(shuō)法度生,所有法行,悉愿隨順修學(xué)。故云常隨佛學(xué)。(梵語(yǔ)須彌,華言妙高。)
〔九、恒順眾生〕,謂常于一切眾生,承事供養(yǎng),如奉師長(zhǎng),如敬父母;凡有病苦,為作良醫(yī),乃至貧窮,令得饒富;如是平等隨順利樂(lè)。故云恒順眾生。
〔十、普皆回向〕,謂發(fā)廣大心,從初禮敬諸佛,乃至恒順眾生,所有一切廣大功德,普皆回向法界眾生,愿令常得安樂(lè),乃至究竟成就菩提。故云普皆回向。