注：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“彼沙門(mén)、婆羅門(mén)因何事于本劫本見(jiàn)，謂無(wú)因而有，于此二見(jiàn)中，齊是不過(guò)？或有眾生無(wú)想無(wú)知，若彼眾生起想，則便命終，來(lái)生世間，漸漸長(zhǎng)大，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心識(shí)本所生，彼作是語(yǔ)：‘我本無(wú)有，今忽然有，此世間本無(wú)、今有，此實(shí)馀虛?！菫?span id="5556a5q" class='bold'>初見(jiàn)?！? 又：“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)有捷疾相智，善能觀察，彼已捷疾觀察智觀，以己智辯能如是說(shuō)：‘此世間無(wú)因而有，此實(shí)馀虛?！?span id="01f16bs" class='bold'>第二見(jiàn)。”
釋：“世界非徒有待之因也，亦有無(wú)待之因在；世界豈有無(wú)待之因耶？徒循有待之因耳”，此康德《純理論衡》之又一“讎論”也。準(zhǔn)此以言，非止此無(wú)因生者無(wú)足論，即有因生者亦無(wú)足論。雖然，若佛說(shuō)因緣，君心理會(huì)，純思之理方滅，踐履之理旋生，讎論區(qū)區(qū)，明見(jiàn)昭昭。