周、孔既遠(yuǎn)，孟、荀挺生。以斯道而自任，在當(dāng)時(shí)而善鳴。仰茲名世之賢，同宗一圣；抱此覺民之術(shù)，茂著英聲。當(dāng)六國(guó)之下衰，有二賢之可考，以亞圣之才而無(wú)所施用，以宗王之學(xué)而終于窮老。其遇于世何如也，既不逢辰；不得其平則鳴焉，獨(dú)能以道。觀夫名重楚國(guó)，學(xué)傳子思，優(yōu)入圣人之域，卓稱王者之師。恐斯文之喪也，振吾道以鳴其。顧二儒仁義之言，一根于正；用六藝詩(shī)書之教，大警于時(shí)。茲蓋二百馀章兮，皆立教之文；三十二篇兮，悉綴文之美。闡其前而振其后，著乎心而入乎耳。蔑千載未光之病，豈沒(méi)世無(wú)聞之恥。時(shí)將駕說(shuō)，鼓木舌于諸儒；經(jīng)本吐辭，和金聲于夫子。誠(chéng)以軻之辯也，非出于得已；況之說(shuō)也，不貴于難持。奈何承道傳之弊也，嘆德衰之已而。如草木無(wú)聲，而風(fēng)或撓矣；如金石無(wú)聲，而人或擊之。茍匪一鳴之善，曷能萬(wàn)世之知？久而愈盈，固異震雷之喻；大而且遠(yuǎn)，允同木鐸之為。寧不由別王霸之尊卑，明禮義之統(tǒng)紀(jì)。一時(shí)衛(wèi)道也，信同聲之相應(yīng)；后世聞風(fēng)也，有德音之不已。顧響應(yīng)以能然，非言揚(yáng)而何以。假于《韶》樂(lè)，鄙弗能之后夔；鏘若鈞天，小為文之韓氏。故能倡正道以相和，詆異端而力排。南蠻之鴃兮，豈巧舌之能騁；天下之鸮兮，豈好音之孔懷？俾眾議之不惑，由大聲之孔皆。且異夫卿、云最其善焉，文徒稱于壯麗；魏、晉未嘗純也，辭只見于淫哇。噫！大醇小疵也雖或不同，立言指事也未嘗有二。群儒敢飾于邪說(shuō)，處士不容于橫議。然則先王之道，至今在人耳者無(wú)他，由孟荀之不墜。