注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“爾時(shí)，阿難在世尊后執(zhí)扇扇佛，佛告阿難：‘汝聞跋祇國(guó)人數(shù)相集會(huì)，講議正事不？’答曰：‘聞之。’佛告阿難：‘若能爾者，長(zhǎng)幼和順，轉(zhuǎn)更增盛，其國(guó)久安，無(wú)能侵損。阿難！汝聞跋祇國(guó)人君臣和順，上下相敬不？’答曰：‘聞之。’‘阿難！若能爾者，長(zhǎng)幼和順，轉(zhuǎn)更增盛，其國(guó)久安，無(wú)能侵損。阿難！汝聞跋祇國(guó)人奉法曉忌，不違禮度不？’答曰：‘聞之?！㈦y！若能爾者，長(zhǎng)幼和順，轉(zhuǎn)更增盛，其國(guó)久安，無(wú)能侵損。阿難！汝聞跋祇國(guó)人孝事父母，敬順師長(zhǎng)不？’答曰：‘聞之?！㈦y！若能爾者，長(zhǎng)幼和順，轉(zhuǎn)更增上，其國(guó)久安，無(wú)能侵損。阿難！汝聞跋祇國(guó)人恭于宗廟，致敬鬼神不？’答曰：‘聞之?！㈦y！若能爾者，長(zhǎng)幼和順，轉(zhuǎn)更增上，其國(guó)久安，無(wú)能侵損。阿難！汝聞跋祇國(guó)人閨門真正潔凈無(wú)穢，至于戲笑，言不及邪不？’答曰：‘聞之。’‘阿難！若能爾者，長(zhǎng)幼和順，轉(zhuǎn)更增盛，其國(guó)久安，無(wú)能侵損。阿難！汝聞跋祇國(guó)人宗事沙門，敬持戒者，瞻視護(hù)養(yǎng)，未嘗懈惓不？’答曰：‘聞之?！㈦y！若能爾者，長(zhǎng)幼和順，轉(zhuǎn)更增盛，其國(guó)久安，無(wú)能侵損?！瘯r(shí)，大臣禹舍白佛言：‘彼國(guó)人民，若行一法，猶不可圖，況復(fù)具七？’”

釋 跋祇七法，行之實(shí)易；摩竭一貪，障此為難。為國(guó)者嫌其妨己，藉口迂遠(yuǎn)；為道者持以為公，正言仁義。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“爾時(shí)，世尊告諸清信士曰：‘凡人犯戒，有五衰耗。何謂為五？一者求財(cái)，所愿不遂。二者設(shè)有所得，日當(dāng)衰耗。三者在所至處，眾所不敬。四者丑名惡聲，流聞天下。五者身壞命終，當(dāng)入地獄?！指嬷T清信士：‘凡人持戒，有五功德。何謂為五？一者諸有所求，輒得如愿。二者所有財(cái)產(chǎn)，增益無(wú)損。三者所往之處，眾人敬愛(ài)。四者好名善譽(yù)，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。’”

釋 盜蹠顏回，所遭果異；愚夫凡子，便昧因同。不知先有諸己，確然已責(zé)之天。己所不求，誰(shuí)之敢怨？勸以持戒為功德，不假外求；慎因果如指視，常存內(nèi)省。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“爾時(shí)，世尊遙見五百隸車，車馬數(shù)萬(wàn)，填道而來(lái)，告諸比丘：‘汝等欲知忉利諸天游戲園觀，威儀容飾，與此無(wú)異。汝等比丘！當(dāng)自攝心，具諸威儀。云何比丘自攝其心？于是比丘內(nèi)身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；內(nèi)外身觀，精勤不懈，舍世貪憂。受、意、法觀，亦復(fù)如是。云何比丘具諸威儀？于是比丘可行知行，可止知止，左右顧視，屈伸俯仰，攝持衣缽，食飲湯藥，不失宜則，善設(shè)方便，除去蔭蓋，行住坐臥，覺(jué)寤語(yǔ)默，攝心不亂，是謂比丘具諸威儀。’”

釋 世間置威儀于服色，于焉貴賤不齊；比丘攝正心于行止，得此圣俗立判。貧賤不移，威武不屈。區(qū)區(qū)富貴，擾擾浮云。簞瓢之樂(lè)，彌增顏?zhàn)勇暵?；衣缽之粗，不減世尊儀度。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“到毗舍離，坐一樹下。有一淫女，名庵婆婆梨?！庇郑骸芭謭?zhí)金瓶，行澡水畢，前白佛言：‘此毗舍離城所有園觀，我園最勝，今以此園貢上如來(lái)，哀憫我故，愿垂納受。’……佛憫彼故，即為受之。”又：“爾時(shí)，世尊知彼女意柔軟和悅，蔭蓋微薄，易可開化，如諸佛法，即為彼女說(shuō)苦圣諦，苦集、苦滅、苦出要諦?！瓡r(shí)，彼女從佛受五戒已，舍本所習(xí)，穢垢消除，即從座起，禮佛而去?！?/p>

釋 佛說(shuō)梨女，阿難不言；子見南子，子路不悅。豈阿難賢于子路？抑我佛幸乎夫子？雖曰和光同塵，豈宜納履整冠。所以知其易化，已為智不可及；除其所習(xí)，尤是勇無(wú)可匹。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“如來(lái)坐已，阿難敷一小座于佛前坐。佛告阿難：‘諸有修四神足，多修習(xí)行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有馀。阿難！佛四神足已多修行，專念不忘，在意所欲，如來(lái)可止一劫有馀，為世除冥，多所饒益，天人獲安。’爾時(shí)，阿難默然不對(duì)，如是再三，又亦默然。是時(shí)阿難為魔所蔽，曚曚不悟，佛三現(xiàn)相而不知請(qǐng)。”

釋 師方示疾，重付叮嚀之語(yǔ)；弟竟失時(shí)，輕隨曚聵之情。劫內(nèi)因緣，豈云易遘；世間遭際，實(shí)謂難知。圣徒猶是，我輩何如？

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“諸比丘聞此語(yǔ)已，皆悉愕然，殞絕迷荒，自投于地，舉聲大呼曰：‘一何駛哉！佛取滅度。一何痛哉！世間眼滅。我等于此，已為長(zhǎng)衰?！蛴斜惹鸨L踴，宛轉(zhuǎn)嗥咷，不能自勝，猶如斬蛇，宛轉(zhuǎn)回遑，莫知所奉。佛告諸比丘曰：‘汝等且止，勿懷憂悲。天地人物，無(wú)生不終，欲使有為不變易者，無(wú)有是處。我亦先說(shuō)恩愛(ài)無(wú)常，合會(huì)有離，身非己有，命不久存。’”

釋 世尊住世，慈憫眾生；比丘臨喪，哀痛人師。此固人身之難得，豈云大道之未知？蓋死生老病，是戀著之縛纏；苦集滅道，非忘情之太上。若以鼓盆為曠達(dá)，乃等道行如禽獸。

注 行年八十二句：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“吾已老矣，年且八十?！庇郑骸拔峄急惩?。”又：“爾時(shí)，世尊于庵婆羅村，隨宜住已。佛告阿難：‘汝等皆嚴(yán)！當(dāng)詣?wù)捌糯濉b茶村、婆梨婆村及詣負(fù)彌城。’” 三月：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“如來(lái)不久，是后三月當(dāng)般泥洹?！?/p>

釋 行年八十，終壽三月，益自精勤，不憂疾苦。救世慈心，能解之人漸少；非凡慧命，曾傳之法猶存。不以世移俗易，便為道叛經(jīng)離。瞻之在前，責(zé)焉在后。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“有一梵志從拘尸城趣波婆城，中路遙見世尊顏貌端正，諸根寂定，見已歡喜，善心自生，前至佛所，問(wèn)訊訖，一面住，而白佛言：‘我所居村去此不遠(yuǎn)，唯愿瞿曇于彼止宿，清旦食已，然后趣城。’佛告梵志：‘且止！且止！汝今便為供養(yǎng)我已?！瘯r(shí)，梵志慇勤三請(qǐng)，佛答如初?！㈦y答曰：‘時(shí)既暑熱，彼村遠(yuǎn)迥，世尊疲極，不足勞嬈?！庇郑骸胺鹫Z(yǔ)阿難：‘人能受法，能行法者，斯乃名曰供養(yǎng)如來(lái)。’”

釋 雖能以七寶為供養(yǎng)，何若秉一法而受行？況又勞我佛身，嬈其僧眾。是以適時(shí)而止，彼報(bào)已存；進(jìn)德無(wú)休，其功猶大。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“爾時(shí)，世尊入拘尸城，向本生處末羅雙樹間?！㈦y即從座起，偏袒右肩，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：‘莫于此鄙陋小城荒毀之土取滅度也。所以者何？更有大國(guó)——瞻婆大國(guó)、毗舍離國(guó)、王舍城、婆祇國(guó)、舍衛(wèi)國(guó)、迦維羅衛(wèi)國(guó)、波羅柰國(guó)，其土人民眾多，信樂(lè)佛法，佛滅度已，必能恭敬供養(yǎng)舍利?！鹧裕骸梗≈?！勿造斯觀，無(wú)謂此土以為鄙陋。所以者何？昔者，此國(guó)有王名大善見，此城時(shí)名拘舍婆提，大王之都城，長(zhǎng)四百八十里，廣二百八十里?！庇郑骸胺鸶姘㈦y：‘此有為法，無(wú)常變易，要?dú)w磨滅，貪欲無(wú)厭，消散人命，戀著恩愛(ài)，無(wú)有知足。唯得圣智，諦見道者，爾乃知足。阿難！我自憶念，曾于此處六返，作轉(zhuǎn)輪圣王，終措骨于此。今我成無(wú)上正覺(jué)，復(fù)舍性命，措身于此，自今已后，生死永絕，無(wú)有方土，措吾身處，此最后邊，更不受有?！?/p>

釋 輪王六返，拘舍之莊嚴(yán)可想；尊者一言，拘尸之荒毀可知。所謂有為世法，終歸磨滅；無(wú)上正覺(jué)，永絕死生。宣寓言以破執(zhí)，莫見指而忘月。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“‘是故，比丘！無(wú)為放逸，我以不放逸故，自致正覺(jué)，無(wú)量眾善，亦由不放逸得，一切萬(wàn)物無(wú)常存者，此是如來(lái)末后所說(shuō)?！谑牵雷鸺慈氤醵U定，從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪；從四禪起，入空處定；從空處定起，入識(shí)處定；從識(shí)處定起，入不用定；從不用定起，入有想無(wú)想定；從有想無(wú)想定起，入滅想定。是時(shí)，阿難問(wèn)阿那律：‘世尊已般涅槃耶？’阿那律言：‘未也，阿難！世尊今者在滅想定。我昔親從佛聞，從四禪起，乃般涅槃。’于時(shí)，世尊從滅想定起，入有想無(wú)想定；從有想無(wú)想定起，入不用定；從不用定起，入識(shí)處定；從識(shí)處定起，入空處定；從空處定起，入第四禪；從第四禪起，入第三禪；從三禪起，入第二禪；從二禪起，入第一禪；從第一禪起，入第二禪；從二禪起，入第三禪；從三禪起，入第四禪；從四禪起，佛般涅槃。”

釋 惟無(wú)欲乃知常，方有逸即失正。稍存想用，即有貪癡。所以臨終演說(shuō)，必戒放逸；欲往涅槃，須從禪定?；塾啥ㄆ穑ㄗ越渖?。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“香姓婆羅門曉眾人曰：‘諸賢！長(zhǎng)夜受佛教誡，口誦法言，心服仁化，一切眾生常念欲安，寧可諍佛舍利共相殘害？如來(lái)遺形欲以廣益，舍利現(xiàn)在但當(dāng)分取?！庇郑骸安ㄆ艊?guó)人、遮羅國(guó)、羅摩伽國(guó)、毗留提國(guó)、迦維羅衛(wèi)國(guó)、毗舍離國(guó)、摩竭國(guó)阿阇世王等，得舍利分已，各歸其國(guó)，起塔供養(yǎng)?！?/p>

釋 嗟我法身，本來(lái)不朽；維彼蠻國(guó)，自爾為仇。來(lái)爭(zhēng)舍利，競(jìng)嚴(yán)兵革，都忘法言，誰(shuí)服仁化？如來(lái)以遺形為廣益，香姓為諸國(guó)而分取。未知仁者之心，可息君王之欲？