釋迦者流有十二部經(jīng)。由儒之詩(shī)書(shū)易禮樂(lè)春秋。皆立言垂教之本。儒無(wú)文字。則天下久已大壞。三藏之說(shuō)不行。西方圣人之教幾乎息矣。若聲聞乘之四諦門(mén)。緣覺(jué)乘之十二因緣門(mén)。菩薩乘之六波羅蜜門(mén)。以至佛乘之一切種智。生而知之則已。學(xué)而知之者。向微斯文。是必懵然不自知其術(shù)也。人主擅萬(wàn)乘之權(quán)。富有四海。至于生死報(bào)應(yīng)之際。常必瞿然。有生之徒奔走之不暇。實(shí)由斯言之烜赫而致化。夫塔廟莊嚴(yán)之為像教。其用大矣。佛有天龍大會(huì)。未嘗不以契經(jīng)為事。佛滅后。大迦葉召千羅漢。結(jié)集法藏。阿難傳焉。西土以胡文紀(jì)之。謂之梵書(shū)?？贫肺淖种?lèi)也。著以貝葉。謂之梵夾。殺青為簡(jiǎn)之類(lèi)也。后漢天竺人摩騰。始至中國(guó)。出其文二十四章。翻為隸書(shū)。其后稍稍不絕。至?xí)x沙門(mén)法護(hù)。遍游西國(guó)。達(dá)言語(yǔ)之不通者。究三十六書(shū)之體而還。梵書(shū)之詁訓(xùn)音義。然后大備。雖為道滋廣。而難能亦甚。蓋以事生六合之外。教出五常之后。時(shí)人無(wú)能知者。小則誤于文句。大則失其宗旨。道安嘗嘆釋經(jīng)有五失本三不易。故信奉之代。亦以名臣佐而成之。自漢永平至唐開(kāi)元。祖述之士凡一百七十六人。有桑門(mén)之重譯。有居士之覃思。有長(zhǎng)老之辨論。有才人之撰集。校其經(jīng)律論傳記文集刪改之。惣五千四十八卷。號(hào)為實(shí)錄。其中貞觀(guān)法師元奘作居多。五分其數(shù)有其一。其為該博。首出前輩。而歷代精舍。能者藏之。方之蘭臺(tái)秘閣。而不系之官府也。五都之市。十室之邑。必設(shè)書(shū)寫(xiě)之肆。惟王公達(dá)于眾庶。靡不求之。以至徼福祐。防患難。嚴(yán)之堂室。載之舟車(chē)。此其所以浩瀚于九流也。廬山山岳之神秀。而東西林為海內(nèi)名剎。有惠遠(yuǎn)道安之遺風(fēng)。四百馀年。鐘磬之音不絕。然而三藏經(jīng)論。闕而無(wú)補(bǔ)。元和四年。云門(mén)僧靈澈。流竄而歸。棲泊此山。將去。言于廉問(wèn)武陽(yáng)韋公。公應(yīng)之如響。往年公夫人蘭陵蕭氏終。有釵梳佩服之資。而于荊州買(mǎi)良田數(shù)頃。收其租入。以奉檀施。至是取之。增以清白之俸。而經(jīng)營(yíng)焉。爰即洪州諸寺。雜理其事。雕函飾軸。漬檗磨墨。僧謀而吏職。暑兆而寒就。先命度地之宜。以圖建置。默設(shè)規(guī)制。懸成剞劂。乃結(jié)搆而浮于江。以至于東林。施為殿堂。用尊秘藏。得浮槎大德義彤為之主。受持灑掃者七人。以備名山之闕。而資學(xué)者之求。公之素志爾。初彤公受具于廬山浮槎寺。嘗討大藏。惡其部帙繁亂。將理之不可。遂發(fā)私誓。四十馀夏。果得志焉。于是搜遠(yuǎn)近之逸函墜卷。目在辭亡者得之?；ノ暮喜空呒嬷?。斷品獨(dú)行者類(lèi)之。本同名異者存之。以偽亂真者標(biāo)之。又病前賢編次。不以注疏入藏。非尊師之意。并開(kāi)元庚午之后。洎德宗神武孝文皇帝之季年。相繼新譯。大凡七目四千九百馀卷。立為別藏。著雜錄七卷以條貫之。命開(kāi)元崇福舊錄。惣一萬(wàn)卷。舉藏以志函。隨函以命軸。微塵句偈。如在常中。然后金口之說(shuō)流于娑婆者。盡在于茲山也。五年。韋公薨。七年。博陵崔公以仁和政成。憫默舊績(jī)。由是東林以遺功得請(qǐng)篆刻之盛。其成公志。故家府從事李肇為之文曰。