人物簡介
宋高僧傳·卷第十一 習(xí)禪篇第三之四未詳姓氏鄉(xiāng)里。而于大寂之傳。尤得旨要。復(fù)見石頭。加陶淬。貞元二年。居衡岳。棲止峰之絕頂。晚年苦足疾。固徙山下之西園中。世稱西園伽藍(lán)云。參禮之徒。亞大寂。太和元年。終于所居。壽七十。藏性姿樂易。與物無傷忤。嘗夜行遇鉅蟒。數(shù)文張口向之。若將吞噬者。侍者掖藏趨避。藏不肯曰。死可逃耶。彼以毒來。我以慈受。毒無自性。慈亦無緣。冤親平等。生死一揆。法性空故。蟒竟俛首徐去。又嘗有偷入其室。藏語之曰。諸君之來。第此中無物耳。有則但拈去。終無靳也。群偷遽驚散。
釋曇藏。不知何許人也。得禪訣于大寂之門。后見石頭希遷禪師。所謂再染謂之赪也。貞元二年嘉遁于沖岳。棲止峰之絕頂。晚年苦于腳疾。移下西園結(jié)茅。參請者繁熾。太和元年終于岳中。享齡七十。先是藏養(yǎng)一犬尤靈。嘗夜經(jīng)行息坐次。其犬銜藏之衣歸房。乃于門閫旁伏守而吠。聲不絕頻奮身作猛噬之勢。詰旦視之。東廚有大蟒蛇。身長數(shù)丈。蟠繞小舍為之岌嶪。呀張其口虓闞其聲。毒氣漫然。侍者白藏亟去回避。藏曰。死而可逃何遠(yuǎn)之有。彼以毒來我以慈受。毒無自性激發(fā)則強(qiáng)。慈茍無緣冤親一揆。無人無我法性俱空。言訖其蟒蛇按首徐行閃然不見。又嘗一夜有群盜。其犬亦銜藏衣。藏語盜曰。諸君山叟茅舍有中意物任拈去。終無小吝之分。盜感其言散分下山矣。又荊州永泰寺釋靈彖姓蕭氏。蘭陵人也。其胄裔則后梁為周所滅支屬星分。彖父居長沙為編戶矣。生彖宛有出塵之誓。遇諸禪會(huì)罕不登臨。止泊維青優(yōu)游自得。長慶元年住百家?guī)r寺。未幾徙步江陵。太守王潛請居永泰寺。太和三載六月二十三日終于住寺。春秋七十五。建塔于州北存焉。又釋超岸。丹陽人也。先遇鶴林素禪師。處眾拱默而已。天寶二載至撫州蘭若得大寂開發(fā)。四方毳侶依之。
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【介紹】： 唐并州晉陽人，字文編。唐儉裔孫。德宗建中初，登進(jìn)士第。累擢侍御史。竇參數(shù)薦之，改禮部員外郎。參貶，出為并州刺史，十年不遷。韋皋鎮(zhèn)蜀，表請為副使，帝諭皋罷之。次自以久抑不得申，因?yàn)椤侗嬷r略》三篇上。帝益怒，改夔州刺史。憲宗立，召還，歷遷禮部郎中、知制誥，官終中書舍人。全唐文·卷四百八十
次字文編。莒國公儉從孫。建中初進(jìn)士。貞元八年為開州刺史。韋皋鎮(zhèn)蜀。表為副使。德宗密諭皋罷之。次為書三篇。曰辨謗略。上之。德宗怒。改夔州刺史。憲宗立。召授禮部郎中知制誥。終中書舍人。
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【生卒】：?—817 【介紹】： 唐僧。蘇州吳門人，俗姓秦，字廣成。住蘇州開元寺。從師荊溪湛然禪師，默記暗誦，罕為人說，后始著《涅槃經(jīng)解述》。元和中圓寂，葬于蘇州虎丘東山南原。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第六 傳宗科(四)
字廣成。姓秦氏。吳人。蚤歲依晉陵靈山寺惠日禪師出家。具滿分律。配居本州龍興寺。尋為荊溪湛然禪師得法弟子。嘗敘其所注涅槃經(jīng)曰。予聞先覺之大寶曰常。在宥布和之盛典曰教。率土知化而歸境曰行。交感人心之至極曰證。然則以道御時(shí)。以法性合運(yùn)。當(dāng)應(yīng)物之際。與顯晦同其光。恢張至化。而自它昭著者。實(shí)播于鴻名。欽恭聞思。恊和至極。四德克彰者。實(shí)存乎妙體。格變?nèi)杭摇?div id="hdnvvnj" class='inline' id='people_12919_1_23_comment'>歷觀諸行至典克脩。庶績有成者。實(shí)賴乎宗本。信以授人。大明宗極。敷暢厥旨。庶幾有補(bǔ)于將來者。寔存乎妙用。博綜群言以立成訓(xùn)。風(fēng)行十方。率用歸順者。實(shí)存乎妙教。此浩之論議。則其所造詣。可知矣。元和十二年十一月十一日。右脅累足。入于涅槃。明年十一月十三日。阇維。起塔于蘇州虎丘東山之南原。浩無恙時(shí)。與上都云華寺華嚴(yán)澄觀法師友善。其注涅槃也。蓋翰林學(xué)士梁公肅。蘇州刺史田公敦請之。受業(yè)沙門智恒子瑜道儒仲儀仲良。比丘尼識(shí)微道巽志真悟極等。樹其塔。刺史崔恭銘。
釋元浩。姓秦氏。字廣成。吳門人也。綺歲依晉陵靈山寺慧日禪師出家。具滿律戒。配本州龍興寺。尋為荊溪湛然禪師囑累弟子。初受法華止觀已得醍醐。唯以裂大網(wǎng)感大果成大行歸大處以為大愿。宴居三昧常隨佛后。希夷自得人莫能知。其秘密深遠(yuǎn)如海印三昧。不言出處常行佛事。與夫難行苦行更相祖述。默傳心要為論為記。靈芝瑞草以為功德。傳于后世者不同日而語矣。浩注解大涅槃經(jīng)。為文首序。德美圓實(shí)志愿顯現(xiàn)。蓋錄其所證之意而見于文。曰余聞先覺之大寶曰常。在宥布和之盛典曰教。率土知化之歸宗曰行。交感人心之至極曰證。然則以道御時(shí)。以法性合其運(yùn)。當(dāng)應(yīng)物之際。與顯晦同其光。恢張至化。而自他昭著者。實(shí)播于鴻名。欽恭聞思協(xié)和至極。四德克彰者實(shí)存乎妙體。格變?nèi)杭覛v觀諸行。至典克修庶績有成者。實(shí)賴乎宗本。信以授人。大明宗極敷暢厥旨。庶幾有補(bǔ)于將來者實(shí)存乎妙用。博綜群言以立誠訓(xùn)。風(fēng)行十方率用歸順者實(shí)存乎妙教矣。此浩之法要。如王輔嗣之法系辭司馬遷之自敘管仲能言輕重孟子之傳春秋。雖儒釋不同其義一也。以元和十二年十一月十一日示疾。右脅累足入于涅槃。非二乘境界。真如來定也。明年十一月十三日阇維。起塔于蘇州西北虎丘東山南原也。浩耽學(xué)味道不涉馀事。常隨然師聽其言說。曾無倦色分析義理。派流川注必默記而暗誦。一言不失。數(shù)年之后人始知之。然師曰。回也如愚。罕為人說。多辭以不能。及被梁田二君苦勸請之。始著涅槃經(jīng)解述。浩與上都云華寺華嚴(yán)澄觀法師。若孔門之游夏焉。其儒流受業(yè)翰林學(xué)士梁公肅蘇州刺史田公敦。緇流受業(yè)者智恒子瑜道儒仲儀仲良五人。持經(jīng)講論傳之無窮。大比丘尼識(shí)微道巽志真悟極。此四人者高潔之倫深練禪觀。初浩為二官所請注經(jīng)。預(yù)夢甚為奇特。又庭階生花非人間恒所見者。祥鳥飛馴五彩絕異。刺史崔恭撰塔碑立于虎丘山羅漢石壇之左。后有行滿道暹明曠。皆著述廣天臺(tái)之道歟。
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釋亡名者。不知何許人也。居褒城西數(shù)十里。號中梁山。數(shù)峰回負(fù)翠碧凝空。處于厥中。行終詭異言語不常。恒見者弗驚。乍親者可怪。平常酷嗜酒而食肉。粗重公行。又綱任眾事且多折中。僧亦畏焉。號為上座。時(shí)群緇。伍一皆仿習(xí)。唯此無懼。上座察知而興嘆曰。未住凈心地何敢逆行。逆行非諸人境界。且世云。金以火試。待吾一日一時(shí)試過。開成中忽作大餅招集徒眾曰。與汝曹游尸陀林去。蓋城外山野多墳冢。人所棄尸于此。故云也。上座踞地舒餅。裹腐爛死尸向口便啖。俊快之狀頗嘉。同游諸僧皆掩鼻唾地而走。上座大叫曰。汝等能喂此肉。方可喂他肉也已。自此緇徒警悟化成精苦焉。遠(yuǎn)近歸信。時(shí)右仆射柳仲郢任梁府。親往禮重。終時(shí)云年可八九十。真影存于山寺。至今梁益三輔間止呼為興元上座云。奇蹤異跡不少。未極詳焉。系曰。上座始則爾之教矣。后則民胥效矣。曾不知果證之人。逆化于物終作佛事。用警未萌。故若歸其實(shí)。乃對法論中諸大威德菩薩示現(xiàn)食力住故也。如有妄云得果此例而行。則如何野干鳴擬學(xué)師子吼者乎。
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【生卒】：?—949 【介紹】： 五代時(shí)南漢高僧。姑蘇嘉興人，俗姓張。居韶州云門山光奉院。機(jī)緣語句，實(shí)立云門宗之始。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：864—949 俗姓張，蘇州嘉興(今浙江嘉興)人。唐末五代禪宗僧人，云門宗之創(chuàng)始者。初參黃檗希運(yùn)法嗣睦州道蹤，后謁雪峰義存。遍訪禪宗名山，晚年駐錫韶州云門山光泰禪院，創(chuàng)云門宗，因稱云門文偃。文偃說法主張一字一語含藏?zé)o限旨趣，其禪風(fēng)被后嗣概括為云門三句：涵蓋乾坤、截?cái)啾娏鳌㈦S波逐浪，對宋代嚴(yán)羽之以禪喻詩頗有影響。宋代僧人守堅(jiān)集其語錄為《云門匡真禪師廣錄》，收入《大正藏》第四十七冊?！?a target='_blank'>祖堂集》卷一一、《景德傳燈錄》卷一九、《五燈會(huì)元》卷一五、《傳法正宗記》卷八有傳。諸書及《焦氏類林》存其詩偈30首?！度圃娎m(xù)拾》據(jù)之收入。全粵詩·卷一九
釋文偃（八六四 — 九四九），俗姓張，原籍蘇州嘉興。年十七依空王寺志澄律師出家。及長，落發(fā)稟具于毗陵壇。往參雪峰，為青原下六世，福州雪峰寺義存禪師法嗣。后出嶺，住韶州云門山光奉院，創(chuàng)云門宗。南漢乾和七年卒，年八十六。謚大慈云匡真弘明禪師。南唐釋靜釋筠撰《祖堂集》卷一一、宋釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷一五有傳。今據(jù)陳尚君輯校《全唐詩補(bǔ)編》之《全唐詩續(xù)拾》卷五○錄其詩三十一首。槜李詩系·卷三十
文偃，姓張氏，嘉興人。出家兜率院，參睦州得悟，嗣法雪峰，唱道云門靈樹，凡三十載，契悟廣大，箭鋒所到，往往出于游戲。其作偈句，尤不能測。嘗曰：上不見天，下不見地，塞卻咽喉，何處出氣。天下學(xué)者望風(fēng)而至。漢乾祐二年坐化。后乾德三年，雄武節(jié)度阮紹莊夢偃以拂子招之曰：寄語秀華宮使特進(jìn)李托，吾久蔽塔中，宜令暫出。李以奏聞，有旨令詣云門，開塔，見偃如生，髭發(fā)皆長。李復(fù)上其事，廣主迎真身赴闕，留內(nèi)庭供養(yǎng)，逾月送歸，賜謚大慈云門真弘明大師，世稱云門宗。禪林僧寶傳·卷第二
禪師名文偃。姑蘇嘉興人也。少依兜率院得度。性豪爽。骨面豐頰。精銳絕倫。目纖長。瞳子如點(diǎn)漆。眉秀近睫。視物凝遠(yuǎn)。博通大小乘。棄之游方。初至睦州。聞?dòng)欣纤揎枀ⅰ?div id="flrxxhr" class='inline' id='people_16060_4_13_comment'>古寺掩門。織蒲屨養(yǎng)母。往謁之。方扣門。老宿揕之曰。道道。偃驚不暇答。乃推出曰。秦時(shí)??轢鉆。隨掩其扉。損偃右足。老宿名道蹤。嗣黃檗斷際禪師。住高安米山寺。以母老東歸。叢林號陳尊宿。偃得旨辭去。謁雪峰存。存方堆桅坐。為眾說法。偃犯眾出。熟視曰。項(xiàng)上三百斤鐵枷。何不脫卻。存曰因甚到與么。偃以手自拭其目趨去。存心異之。明日升座曰。南山有鱉鼻蛇。諸人出入好看。偃以拄杖攛出。又自驚慄。自是輩流改觀。又訪乾峰。峰示眾曰。法身有三種病。二種光。須是一一透得。更有照用同時(shí)。向上一竅。偃乃出眾曰。庵內(nèi)人為什么不見庵外事。于是乾峰大笑曰。猶是學(xué)人疑處在。乾峰曰。子是什么心行。曰也要和尚相委。乾峰曰。直須恁么。始得穩(wěn)坐。偃應(yīng)喏喏。又訪曹山章公問。如何是沙門行。章曰。吃常住苗稼者。曰便與么去時(shí)如何。章曰汝還畜得么。曰學(xué)人畜得。章曰汝作么畜。曰著衣吃飯。有什么難。章曰何不道。披毛戴角。偃即禮謝。又訪疏山仁。仁問。得力處道將一句來。曰請高聲問。仁即高聲問。偃笑曰。今早吃粥么。仁曰吃粥。曰亂叫喚作么。仁公駭之。又過九江。有陳尚書。飯偃而問曰。儒書即不問。三乘十二分教。自有講師。如何是衲僧行腳事。曰曾問幾人來。曰即今問上座。偃曰即今且置。作么生是教意。曰黃卷赤軸。偃曰此是文字語言。作么生是教意。曰口欲談而辭喪。心欲緣而慮忘。偃曰。口欲談而辭喪。為對有言。心欲緣而慮忘。為對妄想。作么生是教意。尚書無以詶之。偃曰。聞公?？捶ㄈA經(jīng)。是否。曰不敢。曰經(jīng)曰。治生產(chǎn)業(yè)。皆與實(shí)相不相違背。且道非非想天。有幾人退位。又無以詶之。偃呵譏之而去。造曹溪禮塔。訪靈樹敏公。為第一座。先是敏不請第一座。有勸請者。敏曰。吾首座已出家久之。又請。敏曰。吾首座已行腳。悟道久之。又請。敏曰。吾首座已度嶺矣。姑待之。少日偃至。敏迎笑曰。奉遲甚久。何來暮耶。即命之。偃不辭而就職。俄廣王劉王。將興兵。就敏決可否。敏前知之。手封奩子。語侍者曰。王來。出以似之。于是怡然坐而歿。王果至。聞敏已化。大驚問。何時(shí)有疾。而遽亡如是耶。侍者乃出奩子。如敏所誡呈之。王發(fā)奩得簡曰。人天眼目。堂中上座。劉王命州牧何承范。請偃繼其法席。又迎至府開法。俄遷止云門光泰寺。天下學(xué)者。望風(fēng)而至。示眾曰。江西即說君臣父子。湖南即說他不與么。我此間即不如此。良久曰。汝還見壁么。又曰。后上來且是個(gè)什么事。如今抑不得已。且向諸人道。盡大地有什么物。與汝為緣為對。若有針鋒許。與汝為隔為礙。與我拈將來。喚什么作佛。喚什么作祖。喚什么作山河大地。日月星辰。將什么為四大五蘊(yùn)。我與么道。喚作三家村里老婆說話。忽然遇著本色行腳漢。聞與么道。把腳拽向階下。有什么罪過。雖然如是。據(jù)個(gè)什么道理。便與么。莫趁口快。向這里亂道。須是個(gè)漢始得。忽然被老漢腳跟下尋著。沒去處。打腳折。有什么罪過。即與么。如今還有問宗乘中話者么。待老漢答一轉(zhuǎn)了。東行西行。又曰。盡乾坤一時(shí)將來。著汝眼睫上。汝諸人聞恁么道。不敢望汝出來。性燥把老僧打一摑。且緩緩。子細(xì)看。是有是無。是個(gè)什么道理。直饒汝向這里明得。若遇衲僧門下。好槌腳折。又曰。三乘十二分教。橫說豎說。天下老和尚。縱橫十字說。與我拈針鋒許。說底道理來看。與么道。早是作死馬醫(yī)。雖然如此。且有幾個(gè)到此境界。不敢望汝言中有響。句里藏鋒。瞬目千差。風(fēng)恬浪靜。又曰。我事不獲已。向汝道。直下無事。早是相埋沒也。更欲踏步向前。尋言逐句。求覓解會(huì)。千差萬別。廣設(shè)問難。嬴得一場口滑。去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。有什么歇時(shí)。此個(gè)事。若在言語上。三乘十二分教。豈是無言。因什么道。教外別傳。若從學(xué)解機(jī)智得。只如十地圣人。說法如云如雨。猶被佛呵。謂見性如隔羅縠。以此故知。一切有心。天地懸殊。雖然如是。若是得底人。道火何曾燒口。終日說事。何曾掛著牙齒。何曾道著一字。終日著衣吃飯。何曾觸一粒米。掛一縷絲。然猶是門庭之說。須是實(shí)得與么。始得。若約衲僧門下。句里呈機(jī)。徒勞佇思。直饒一句下。承當(dāng)?shù)谩?div id="phrfxhf" class='inline' id='people_16060_4_279_comment'>
嘉興人也。姓張氏。幼依空王寺志澄律師出家落發(fā)。稟具于毗陵壇。侍澄數(shù)年。探窮律部。以己事未明。往參睦州。州才見來。便閉卻門。師乃扣門。州曰誰。師曰。某甲。州曰。作甚么。師曰。己事未明。乞師指示。州開門。一見便閉卻。師如是連三日扣門。至第三日。州開門。師乃攞入。州便擒住曰。道道。師擬議。州便推出。曰秦時(shí)??轢鉆。遂掩門。損師一足。師從此悟入。州指見雪峰。師到雪峰莊。見一僧。乃問上座今日上山去那。僧曰是。師曰。寄一則因緣。問堂頭和尚。祇是不得道是別人語。僧曰得。師曰。上座到山中。見和尚上堂。眾才集。便出握腕立地曰。這老漢項(xiàng)上鐵枷。何不脫卻。其僧一依師教。雪峰見這僧與么道。便下座。攔胸把住曰。速道速道。僧無對。峰拓開曰。不是汝語。僧曰。是某甲語。峰曰。侍者將繩棒來。僧曰。不是某語。是莊上一浙中上座。教某甲來道。峰曰。大眾去莊上。迎取五百人善知識(shí)來。師次日上雪峰。峰才見便曰。因甚么得到與么地。師乃低頭。從茲契合。溫研積稔。密以宗印授焉。師出嶺。遍謁諸方。覈窮殊軌。鋒辯險(xiǎn)絕。世所盛聞。后抵靈樹。冥符知圣禪師接首座之說。初知圣住靈樹二十年。不請首座。常云。我首座生也。我首座牧牛也。我首座行腳也。一日令擊鐘。三門外接首座。眾出迓。師果至。直請入首座寮解包。后廣主命師出世靈樹。開堂日主親臨曰。弟子請益。師曰。目前無異路。因問諸人從上來。有甚事欠少甚么。向你道無事。已是相埋沒也。雖然如是。也須到這田地始得。亦莫趁口快亂問。自己心里黑漫漫地。明朝后日。大有事在。擬心即差。況復(fù)有言有句。莫是不擬心是么。莫錯(cuò)會(huì)好。更有甚么。汝等諸人。見人道著祖意。便問超佛越祖之談。汝且喚甚么作佛。喚甚么作祖。且說超佛越祖底道理看。問個(gè)出三界。汝把將三界來看。有甚么見聞?dòng)X知。隔礙著汝。有甚么聲塵色法。與汝可了。了個(gè)甚么。古圣不奈何。橫身為物。道個(gè)舉體全真。物物覿體。不可得。我向汝道。直下有甚么事。早是相埋沒了也。光不透脫。有兩般病。一切處不明。面前有物。是一。又透得一切法空。隱隱地似有個(gè)物相似。亦是光不透脫。又法身亦有兩般病。得到法身。為法執(zhí)不忘。己見猶存。坐在法身邊。是一。直饒透得法身去。放過即不可。子細(xì)點(diǎn)檢將來。有甚么氣息。亦是病。師唱道靈樹云門。凡三十載。以乾和七年。己酉四月十日順寂。塔全身于方丈后。十七載。示夢阮紹莊。奏請開塔。奉救迎請內(nèi)庭供養(yǎng)。逾月方還。因謚大慈云匡真弘明禪師。
人物簡介
【生卒】：910—975 俗姓吳，泉州晉江(今福建晉江)人。五代閩中禪僧。幼出家，后至福州，嗣白龍道希。歸住泉州清溪，又移青陽山20余年。開寶三年(970)，漳州刺史陳文顥請住漳州報(bào)劬院?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二四有傳，并收其詩偈1首。《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。全宋詩
釋玄應(yīng)（九一○～九七五），俗姓吳，泉州晉江（今福建泉州）人。住漳州報(bào)劬院，稱玄應(yīng)定慧禪師。太祖賜紫衣師號。開寶八年卒，年六十六。 《景德傳燈錄》卷二四有傳。
人物簡介
【生卒】：919—987 【介紹】： 名或作義寂。宋僧。溫州永嘉人，字常照，俗姓胡。幼年出家，初入開元伽藍(lán)，后往天臺(tái)山研尋止觀。時(shí)天臺(tái)宗智者大師教跡，經(jīng)安史之亂、會(huì)昌法難，焚毀殆盡。寂囑人從日本國購取教典。由是博聞多識(shí)，遂于佛隴道場、國清寺相繼講經(jīng)。許王錢氏在浙時(shí)累請開演，賜號凈光大師并紫方袍。后興螺溪道場，四方僧侶云集學(xué)法。天臺(tái)智者一脈，六代傳法湛然之后，二百余歲，賴其中興，后人尊為天臺(tái)宗十五祖。有《止觀義例》、《法華十妙不二門科節(jié)》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四字常照。姓胡氏。溫之永嘉人。方在娠。母頓厭葷血。及娩。蒙紫胞。墮蓐不呱泣。成童竟辭俗。為開元寺息慈師授法華經(jīng)期月能暗誦。耆宿嘆美之。既登具戒。復(fù)往讀南山律于會(huì)稽。乃造天臺(tái)。研究止觀。先是智者遺文。遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會(huì)昌焚毀。零編斷簡。教跡幾熄。寂嘗于金華古藏中。得凈名疏因復(fù)有意于鳩集。以全其舊。時(shí)通玄韶公以禪學(xué)為兩浙忠懿王錢氏俶師。一日偶閱永嘉真覺集。有曰。同居四住。此處為齊。忠懿問。此何等語。韶答以為教家語。吾禪者不知也。且使召寂問其義。寂至。因得以前意。請于忠懿而為遣使。弊于海國。以致其書焉。天臺(tái)一宗至于今賴之。太平興國五年。詔天下僧尼。試經(jīng)業(yè)。寂引弟子。自螺溪趨州治試。且先安置于州治之寺樓上。樓迫大山。夜夢剎柱陷入地。獨(dú)心惡之。且雨甚亟。遷處西偏。而山頹樓壓矣。海門靈石。昔智者冬居道場也。地屬黃巖。眾請寂乘舟泛海。講金光明流水長者品。放生。以為常法。寺像為一新。上聞詔遣高品衛(wèi)紹欽。入山重建壽昌寺。為所在官僚授菩薩戒。雍熙初。又授戒于永安縣之光明寺。會(huì)尊像隳弛。偶于腹中。獲唐咸通六年。沙門希皎。所發(fā)愿辭。觀者知于寂有宿契。四年赴臨?？N云永嘉東陽諸邑請。九月至自縉云。十月寢疾千寺之方丈。十一月四日。垂誡囑后事。奄爾而化。壽六十九。臘五十。初寂嘗寓四明之育王寺。夢登國清上方。有寶莊嚴(yán)幢座在焉。題曰。文殊臺(tái)。前限拒馬不可入。俄而觀音菩薩。手卻拒馬。從中出接。頓覺己與菩薩身合。自是勝氣日增。而進(jìn)于才辯矣。講法華光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金錍等論。法界還源等觀。玄義禪源詮永嘉集等。各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)等。各數(shù)卷。
釋義寂。字常照。姓胡氏。溫州永嘉人也。母妊娠公白不喜葷血。生乃首蒙紫帽而誕焉。幼啟二親堅(jiān)求去俗。旋入開元伽藍(lán)。師授法華經(jīng)期月而徹。寺之耆老稱嘆希有。受具已往會(huì)稽學(xué)南山鈔。既通律義。乃造天臺(tái)山研尋止觀。其所易解猶河南一遍照也。先是智者教跡遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會(huì)昌焚毀。零編斷簡本折枝摧。傳者何憑。端正甚學(xué)。寂思鳩集也。適金華古藏中得凈名疏而已。后款告韶禪師。囑人泛舟于日本國購獲僅足。由是博聞多識(shí)。微寂此宗學(xué)者幾握半珠為家寶歟。遂于佛隴道場國清寺相繼講訓(xùn)。今許王錢氏在兩浙日。累請開演。私署凈光大師并紫方袍。辭讓不卻受而不稱。及興螺溪道場。四方學(xué)侶霧擁云屯。太平興國五年朝廷條貫緇伍經(jīng)業(yè)。寂從山入州治寺。寺東樓安置。樓近大山。夜夢剎柱陷沒于地。意頗惡之。自徙于西偏僧房。其夜春雨甚山崩樓圮。人咸謂寂先見同修報(bào)得之眼焉。因受黃巖邑人請。乘舟泛江放生講流水長者品。至海門靈石。是智者冬居道場也。勸人修寺塑像。入緣者繁沓。今上遣高品衛(wèi)紹欽入山重建壽昌寺也。諸官同命受菩薩戒。雍熙初永安縣請于光明寺受戒。古殿像隳腹中獲發(fā)愿辭。即唐咸通六年沙門希皎施戒。勸七鄉(xiāng)人裝塑尊像。愿舍報(bào)為男子。童真出家常布褐傳法利樂眾生云。觀者皆意寂之前身也。四年臨海縉云永康東陽諸邑請其施戒。九月寂至自太末。十月寢疾本院方丈。十一月四日囑誡門人不許哭泣。祭奠應(yīng)緣俗禮者非吾弟子也。即窆于方丈樹小塔焉。享年六十九。法臘五十矣。四方傳法弟子見星而舍者數(shù)百人。寂平素講法華經(jīng)并玄義共二十許座。光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金[鏍-糸+拱]等論。法界還源等觀禪源詮永嘉集各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)數(shù)卷。自智者捐世。六代傳法湛然師之后。二百馀齡寂受遺寄。最克負(fù)荷。其如炎蒸講貫而無汗之沾洽。曾不久聽而勝解佛乘。每一談?chuàng)P則摐金玉應(yīng)召羽商和。彼九旬說妙相去幾何。又嘗寓四明育王寺。夢登國清寺。上方有寶莊嚴(yán)幢座。題曰文殊臺(tái)。設(shè)枑梐闌隔。求入無由。俄睹觀音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接。斯須覺已與觀音身泯合不分。因而驚寤。自是之來樂說無盡矣。或曰。入普門智乘利物悲。上合佛覺證無上故。下合眾生凡同體故。開則群靈混成一法。得是心者非觀音而誰歟。是以講談也。施戒也。自甌越之鄉(xiāng)迨三天子障。民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓(xùn)也咸食椹革音。說法之功所謂善建。由是堂室間可見者。曰澄彧。曰寶翔。曰義通。及乎臺(tái)之民庶曾受戒法迎真相。來州治開元寺祭饗。皆縞素哀泣。天為之變慘。其慈攝之所感。知州鄭公元龜為詩悲悼焉。論曰。玄默垂文圣人俯察。河雒之流有告。圖書之法作程。禹受斯符乃為經(jīng)緯。本六十馀字。訓(xùn)第表明號洪范。以開章得彝倫而逌敘帝王之法粲然可觀。祖述之家翕爾宗此。我之佛道可弗然耶。教自西傳若龜馬之文乍辯。聲由此盛如夏商之美惟揚(yáng)。及其講訓(xùn)相資簽箋互出。因分異轍各競顓門。施巧智之莫京。致慧心之懸合。宜乎。得正信者必開正眼。見正道者必事正修。倒本前因則以決擇為主。原夫能詮之教喻圖書也。所詮之理喻訓(xùn)第也。經(jīng)容緯入。緯變經(jīng)存。令表顯之名言從體義之相雜。唯識(shí)僉推于護(hù)法成即司南。婆沙奄有于馀師說同衍字。良以各迷己見皆未極成。正不正之說恢張。玄又玄之談崛起。大抵無名相法作名相說。非如色法影質(zhì)易尋。名色交加喜生迷競。又以言存一意義止一途。隨情取舍之時(shí)未為允當(dāng)。隨轉(zhuǎn)理門之處蓋涉無文。加復(fù)教有弛張意關(guān)詳略。討尋者非英明而莫悟。承領(lǐng)者非行位而那知。在人亡書以教為折中。故論中以四種徵理。理則難隱。一觀待。二作用。三法爾。四證成。用斯道理義豈惑乎。譬如甲氏背人而去。有二三子相問曰。彼去者誰耶。一云乙也。一云丙也。此俱未是。彼有識(shí)人云甲也。回面視之是甲非乙。由其不識(shí)遂有多名。識(shí)者一呼應(yīng)聲而至。親得自體不涉異緣。故曰精義無二也。因義生解解必虛通。除其執(zhí)情令生正解斷其迷執(zhí)。執(zhí)情斷故所執(zhí)便遣。既能生解則斷障。二重?cái)嗳尽?div id="dnthvlz" class='inline' id='people_29633_2_172_comment'>依他清凈。依他圓成。故得二勝果焉。不然者認(rèn)相似法墮惡取空。曳曲木于稠林。泛膠舟于苦海。又不可勝道也。瑜伽論中契經(jīng)體有二。一文二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界也。夫以能化之教已翻。所詮之理難悟。茍非宿慧安喻經(jīng)心。宿慧當(dāng)多世之熏方能生起。經(jīng)心乃大雄之意。豈易尋求。諺所謂老見事長。佛已三祇之揚(yáng)歷。多言或中。法從諸圣之同宣。豈得以夏蟲共論其凌澌。井魚互談其渤澥。此誠不可也。必須近佛菩薩。善慧法師四無礙居游戲之中。八辯音演自他之利。秖如天親大士。將世尊之一言。中道圓宗成諸法之五位。如龍帶涓滴而起為雨望苗稼而施。又同命包作緯于春秋鑿度為資于大易。此皆善其通變能其揣摩。以利根而教鈍根。以正見而誘邪見。都稱為摩訶般特伽也。西域蒲塞冶家子以為裘。此方俊才鬻乳人而加水。成裘則易。以日見而留心。免水則難以傳來而隔手。昔以講人論法造疏尋宗。用成實(shí)法數(shù)之名。補(bǔ)大乘闕員之義。其有解法名目隨人見知。未融六釋之端。何暇三隅之反。至若黎邪是報(bào)非報(bào)化人有心無心。和合怖數(shù)之徒。聞熏滅不滅等。百有馀科。并三藏四含之盤根。大小兩宗之鈐鍵。先賢之所不決。令哲之所共疑。但謂闕如所知成障。及乎奘師西復(fù)梵本東傳。富瑜伽之寶林開唯識(shí)之淵府。摩訶衍足殺三摩明。名數(shù)均著作之家。立破定是非之量。深山大澤必生龍蛇。有大乘基為其高足。不緣宿習(xí)多見生知。謂之義天。則明星有爛。謂之理窟。則善閉無關(guān)。堂堂合周髀之儀。軋軋應(yīng)昆崙之軸。有經(jīng)皆講。無疏不成。權(quán)奇百本之名。控壓四人之圣。復(fù)次光也寶也測乎沼乎。章句之學(xué)頗長。釋簽之理何富。世茂珠林邁編圖紀(jì)璟附量度于鯨海。尚綴文榮于玉華。究三論極乎瑗康。窮方等歸乎楷景。觀公撰集華嚴(yán)命章。解相入之連環(huán)。且無難色。通絕行之?dāng)嚅w。故立易功。法藏從性海而游。智升自名流而出。偉歟。一行所作通神。實(shí)僧相之法王。乃人形之菩薩。忠氤琳甫賁秀詵真。俱參譯判經(jīng)。盡開荒辟土。于爍宗密。美乎湛然。悟達(dá)全才徹公令范。可以副人之求備哉。馀諸上士擅美殊方。落落英翹互有長短。矧以佛之說經(jīng)。申經(jīng)者論。經(jīng)由論顯。論待疏通。疏總義章。義從師述。況以隔羅縠者見猶未盡。大遍知者知方得全。射侯之矢易疏。診脈之求難中。若非親證親說得自體之分明。載驅(qū)戴馳妄他求之晻曖。如攝異門。分差別之相難知。故智論中。吾滅度后所有撰集者皆為論藏?cái)z也俱作導(dǎo)師指迷人之歸路。悉銜明燭照暗室之績工。動(dòng)戒足以行之入定門而安矣。蓋纏克斷智慧成功。咸從。生死之河盡度涅槃之岸。此始可與言從聞且思思至而修證大圓寂者。過此以往未知執(zhí)名滯義。問欲何為。故曰。精義入神以致用也。既有所用則舍筌蹄而直造佛地。此則深于其道者也。
人物簡介
【生卒】：960—1028 【介紹】： 宋僧。四明人，字約言。俗姓金。七歲喪母，發(fā)愿出家，十五歲受具。二十歲從寶云寺義通法師習(xí)天臺(tái)教觀。甫經(jīng)一月，便能講經(jīng)。與高僧慈云相結(jié)，義同手足。未幾，名撼四方，凈侶云集。太宗淳化間出主乾符寺，尋遷延慶寺，專事懺講四十余年，生徒遍于東南。真宗賜號法智大師，世稱四明尊者。后世尊為天臺(tái)宗十七祖。有《金光明經(jīng)玄義拾遺記》、《大悲懺儀》等。中國歷代人名大辭典
【生卒】：960—1028 【介紹】： 宋僧。四明人，俗姓金，名知禮，字約言。年十五出家，師事寶云寺義通法師。講天臺(tái)教觀。真宗天禧四年住延慶寺，學(xué)徒甚眾。有《十義書》、《融心解》等多種。全宋文·卷一七四
知禮（九六○——一○二八），又稱智禮，字約言，俗姓金氏，明州鄞縣（今浙江寧波）人。幼出家，十五歲受具足戒。二十歲從天臺(tái)螺溪傳教院義通學(xué)天臺(tái)教觀。端拱元年師卒，遂繼席弘化。后居四明延慶院。四十馀年中，講論佛典，修禮懺法，并與本宗「山外派」展開長期爭論，開創(chuàng)山家派，成為天臺(tái)宗著名義學(xué)高僧，后人尊為天臺(tái)宗第十七祖，人稱四明尊者，宋真宗賜號法智大師。天圣六年卒，年六十九。著述宏富，有《十二門指要鈔》、《觀心二百問》、《金光明經(jīng)文句》、《觀音玄義記》、《觀音義疏記》、《觀經(jīng)疏妙宗鈔》、《四明十義書》、《四明尊者教行錄》等，多存。見釋宗曉《四明尊者年譜》（《大正藏》卷四六），《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷八。補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之一知禮。字約言。四明金氏子。父母禱佛而生。神宇清粹。不與眾倫。出家具戒。從寶云習(xí)教觀。大有解入。與慈云相結(jié)。義同手足。端拱元年。寶云歸寂。遂繼席弘化。學(xué)眾云委。咸平中。郡大旱。與慈云同修光明懺祈雨。約三日無應(yīng)當(dāng)。然一手供佛。懺未竟。雨已大浹。是年。遣門人如什二子。持十義書觀心二百問。詣錢塘昭師室。初是。光明玄。有廣略二本。景德前。錢塘恩師制發(fā)揮記。專解略本。謂。十種三法。純談法性。不須更立觀心。廣書有之者。后人擅加耳。師于是。作扶宗記。大明廣書附法觀心之義。謂恩師之廢觀心。是謂有教而無觀。有梵天昭孤山圓。皆奉先門學(xué)。述辯訛。以助略書。彼此詰難往返。綿歷七載。乃總結(jié)前后。為書二卷。凡十章。因?yàn)槭x書。又設(shè)為二百問以質(zhì)之。時(shí)。孤山居昭師座端。觀如什論不已。遽白郡守。以來無公據(jù)發(fā)遣。令還不復(fù)致答。事乃已。祥符六年。建念佛施戒會(huì)。歲視為嘗。且撰融心解。明一心三觀。顯四凈土之旨。天禧改元。謂其徒曰。半偈亡軀。一句投火。圣人之心。為法如是。吾將捐身。以警懈怠。乃與異聞。結(jié)十同志。修法華懺。三載期滿。將焚身以供妙經(jīng)。秘書楊大年。以常住弘法為請。并諸公。交勸力止之。乃復(fù)結(jié)十僧。修大悲懺法三載。以酬素愿。是年。述消復(fù)三用章。對孤山闡義鈔。四年駙馬李遵勖。奏師高行遺身。上嘉嘆。賜號法智。且遣內(nèi)侍。至延慶寺。命修法華懺三日。為國祈福。因撰觀音別行玄記。觀經(jīng)疏妙宗鈔。天圣改元。天童凝禪師。貽書論指要鈔。揀示達(dá)磨門下三人。得道淺深。為不可。師為改之。三年。大弘放生之業(yè)。五年。制光明文句記。以迫歸寂。不及終帙。六年元旦。建光明懺七日。為順寂之期。至五日。結(jié)跏趺坐。召大眾說法。稱佛號。奄然而逝。壽六十九。夏五十四。露龕二七日。顏貌如生。爪發(fā)俱長。塔于南城崇法院之左。師著述數(shù)十種。發(fā)明天臺(tái)一家之旨。無剩義矣。誠為前達(dá)之功臣。后學(xué)之模范。獨(dú)于起信。大有悟入。故多所援據(jù)。后人扁其堂。曰起信。示不忘也。師門學(xué)甚夥。而尚賢為之冠。嗣法智。主延慶。道化大行。嘗晨入懺堂。見一虎伏幾前。賢直進(jìn)。展尼師壇于虎背。拜之。寂無所睹。奇哉。則其人為可知矣。
釋知禮，字約言。明州金氏子。其父母夢神僧?dāng)y一童，畀之曰：“此佛子羅睺羅也?！蔽磶咨Y。七歲喪母，號哭不絕，白父求出家，依太平興國寺洪選得度。及長，詣寶云寺義通法師學(xué)教觀圓頓之旨，一受即了。淳化中主乾符寺，尋徙保恩院，敷揚(yáng)教觀，學(xué)徒踵至。會(huì)明州旱，禮與慈云式同修光明懺。約三日不雨，當(dāng)自焚一手。如期，果大雨。大中祥符三年，重建保恩寺，賜名“延慶”。六年建念佛施戒會(huì)。自茲以降，每歲二月望，以為常舉。嘗集十僧，修《法華懺》三年，更集十僧修《大悲懺》三年，積精竭誠，千日無倦。人以為難，自禮視之，乃若固然。復(fù)于佛前，并爇三指，真心妙諦，超然生死。天禧四年，賜號“法智大師”，敕令住世演教。禮以從上諸祖，闡揚(yáng)凈土者，多譚事相，空示觀門，暫被時(shí)機(jī)，未窮圓頓。因取天臺(tái)《觀無量壽經(jīng)疏》，研極理奧，曲暢玄風(fēng)，成《妙宗鈔》數(shù)萬言。時(shí)方詔天生立放生池，禮舍缽資，集諸善緣，結(jié)放生會(huì)，每歲佛誕日，縱諸魚鳥。有司以聞，敕樞密劉筠撰文，立碑院內(nèi)。天圣六年正月元日將示寂，建《光明懺》七日。至五日，結(jié)跏趺坐，召眾說法，稱佛數(shù)百聲，奄然而逝，年六十九。露龕二七日，爪發(fā)加長。阇維時(shí)，舌根不壞，若蓮華然。
人物簡介
【生卒】：?—1038 【介紹】： 北宋僧人。秀州嘉興人。初從洪敏學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》。后從慧覺之教，勵(lì)志扶持華嚴(yán)宗，移住長水，因稱“長水子璿”。徒眾近千，為宋代華嚴(yán)宗代表人物之一。著有《楞嚴(yán)經(jīng)疏》(即《長水疏》)，為華嚴(yán)宗重要著述。全宋文·卷二六八
子璿（？——一○三八），秀州嘉興（今浙江嘉興）人（一說錢唐人），俗姓鄭氏，為賢首宗義學(xué)名僧。初從本州天臺(tái)宗洪敏法師學(xué)《楞嚴(yán)》，既又參謁禪宗瑯琊慧覺禪師。后住長水，專究《華嚴(yán)》，開講賢首義旨，眾幾千人，此宗由此復(fù)興，賜號楞嚴(yán)大師。寶元元年卒。著有《金剛經(jīng)纂要刊定記》、《楞嚴(yán)經(jīng)義疏注經(jīng)》等多種，今存。事跡見章衡《重修長水疏主塔亭記》（《續(xù)藏經(jīng)》第一編第二一套《楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔》卷末），《五燈會(huì)元》卷一二，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二等。補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
子璿。秀州人。自落發(fā)。誦楞嚴(yán)經(jīng)不輟。從洪敏法師講。至動(dòng)靜二相。了然不生有省。謂敏曰。敲空擊木。尚落筌蹄。舉目揚(yáng)眉。已成儗議。去此二途。方契斯旨。敏拊而證之。然欲探禪源。罔知攸往。聞瑯琊覺禪師。道重當(dāng)世。即趨其席。值上堂。遂問曰。清凈本然。云何忽生山河大地。覺憑陵答曰。清凈本然。云何忽生山河大地。師領(lǐng)悟禮謝曰。愿侍巾瓶。覺謂之曰。汝宗不振久矣。宜厲志扶持。報(bào)佛恩德。勿以殊宗為介也。師如教。后住長水。眾幾一千。弘賢首教。疏楞嚴(yán)經(jīng)十卷。御史中丞王隨。序而行之。紙為之貴。賜號楞嚴(yán)大師。嘗示眾曰。道非言象得。禪非儗議知。會(huì)意通宗。曾無別致。由是二宗仰之。后跏趺示疾。以兩甕合之。葬于真如院。兀朮入??。發(fā)視指爪繞身。復(fù)瘞而去。
人物簡介
介然。四明鄞人也。受業(yè)于福泉山之延壽明智。居南湖。從其學(xué)悟教觀之旨。元豐初。專志凈業(yè)。謂同行曰。念佛三昧。往生要法也。乃然三指。建十六觀堂。中設(shè)西方三圣。環(huán)以池蓮。功成。復(fù)然三指。于是修觀之士。有所依賴焉。建炎四年。金虜犯明州。寺眾奔散。師獨(dú)不去。虜奄至訶之曰。不畏死邪。師曰。貧道一生愿力。建此觀堂。今老矣。不忍舍去以求生也。虜酋義之。謂曰。為我歸北地作觀堂。似此規(guī)制。遂逼師以行。后人悲思。乃以去日為之忌。遙尊之曰。定慧尊者。未詳所終。
