子墨客卿，問于翰林主人曰：若知夫諫君之道乎。天蓋高縱難測兮，有寸誠可以固矣。龍為蟲可擾狎兮，批尺鱗必至死。是以得其道者，則君格而國以昌。失其道者，則身誅而國隨亡。此所以韓非作說難，戒盡言于游士。蘇公著諫論，勉忠告之以智。噫，不可無是諫，亦不可遽是諫。主人曰：然。史取諤諤，易貴謇謇。固正言在不諱兮，奚暇含容而俯仰。客卿曰：否。梅伯為醢兮，無奈暴君之革命。比干受剖兮，何益淫主之亡國。故以幾以諷之有道兮，其為諫也不一。主人曰：然則何如，斯可謂得幾諷之道乎。客卿曰：唐有柳子，憲后攸臣。其諫也筆，憲所格焉。不喻道而喻筆，偉茲諫之可法。主人曰：愿承其槩。曰：唯唯。柳公之筆，希代之跡。巧合玄關(guān)，一天雨粟。妙符神機(jī)，滿紙風(fēng)雷。金繩鐵畫，蛇走龍回。玉索銀鉤，鬼泣神驚。張草李入不足比兮，王毫鐘墨兮莫與京。宜為世法，乃動帝目。故其副愛州，未瓜而催召。自公虛座近密，寵以翰林，盛以玉堂。每一進(jìn)書，褒美未央。鳳閣焚草，數(shù)幅短章。龍顏含笑，一唱三嘆。忽一日，天子乃廷召面褒曰：看卿筆法，見聞所罕。行行骨力，字字精神。曲得規(guī)度，工造真元。意匠慘憺兮，巧刮造化之窟。神馬恍惚兮，細(xì)入秋毫之末。蓋鬼神之或助，豈人力之所及，何由而至于此乎。始為朕略陳其術(shù)，于是柳子乃拜手稽首進(jìn)曰：臣請為陛下敬喻用筆之道。夫心者，君也，一身之天君。手者，臣也，一身之良臣。筆毫者，尖奴。字畫者，政事。是知出令者，君也。行君令，致尖奴者，臣耳。君不出令，則雖有臣，不得自專。臣不致令，則雖有奴，不得自先。政何由成，國不能國。然則心與手謀，手與筆合。畫縱點(diǎn)橫，字排行直。豈非言以盡心，文以盡言。言固是心，文固是言。所以有紛萬事，一心之原。心正則手正，手正則筆正。心不正則手不正，手不正則筆不正。行不成行，字不成字。毫釐千里，一操舍際。是故，其操筆也，非操筆也，乃操心也。其秉筆也，非秉筆也，乃秉心也。于以染之揮之兮無不中規(guī)，于以摸之寫之兮各得其宜。于是一心正一畫正，一畫正一字正。一字二字千萬字兮，無不一出于正。一行二行千萬行兮，亦無不一合乎正。然則右軍之寫道經(jīng)也，心在博白鵝，則其字不正。安石之寫鄰□也，心在于索高價，則其字不正。故古之持是筆者，莫不反心而求正。心為表筆為影兮，表端而形無不直。心為響筆為應(yīng)兮，響速則應(yīng)無不急。乃知圣人之書兮圣人之心也，小人之書兮小人之心也。以書永心，心焉廋哉。以心求人，人焉廋哉。故彼八卦九疇具萬理兮，乃羲禹體天生物之心也。誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光者，乃孔圣好善惡惡之心也。惟圣克念，小心援筆。惟狂罔念，肆意放筆。念茲在茲，非筆惟心。毋怠毋忽，非筆惟心。噫，小而言家則家長為心，大而言國則國君為心。故家長既正，一家即正。國君既正，一國即正。董子曰：心和則氣和，氣和則形和。而天下四方無不一以和，夫如是則豈獨(dú)責(zé)一物之不和。臣亦云心正則氣正，氣正則形正。而天下萬物，無不一以正。夫如是則豈獨(dú)責(zé)一筆之不正。言未卒，天子乃改容斂衽，嘉乃碩言。黜爾邪萌，就爾正源。吁，當(dāng)此時也，陽城之詆延齡，雖曰直矣，而未免忠州之貶謫。韓公之論佛骨，雖曰忠矣，而未免潮陽之遠(yuǎn)落。未回日月之光，返遭雷霆之怒。忠見尤兮直黜，世滔滔而接武。孰若斯人，以筆以諫。故善諫者，不以言為諫，而以物為諫。吾固知陽，韓勤懇于章奏，反不如喻筆之一諫。嗚呼，用裴度用元衡之時，則心既正筆亦正，字無不正。用程異用甫镈之時，則心不正筆不正，字皆不正。推憲宗十五載之筆跡，驗(yàn)憲宗十五載之操舍。難罔者，心也。難欺者，筆也。懿斯人之筆諫，誠萬古之特筆。主人謹(jǐn)應(yīng)之曰：人孰無筆，吾取爾之直筆。人孰無諫，吾取爾之諷諫。語未訖，穎以禿辭。西狩獲麟，客卿告退，主人默然。