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僧慧可　朝代：東魏

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典

【生卒】：487—593 【介紹】：一作僧可。
東魏僧。
俗姓姬，虎牢人。
博覽群書(shū)，尤精玄理。
出家后，精研三藏。
年四十遇天竺沙門(mén)菩提達(dá)摩于嵩洛，從學(xué)六載，親受衣缽為東土禪宗第二祖。
后于鄴都大弘禪法，弟子中傳其衣缽者為三祖僧璨。

全北齊文·卷十

慧可一名僧可，俗姓姬，虎牢人，初名神光，久居伊洛，事達(dá)摩于少林，得法傳衣，是為二祖。

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第三傳宗科

武牢人也。
姓姬氏。
父寂嘗以無(wú)子禱于佛。
一夕感異光照室。
其母因而懷妊。
及娩遂以照室之瑞。
名之曰光。
幼不群。
博涉詩(shī)書(shū)。
尤精玄理。
后覽佛書(shū)。
若超然自有所得者。
素好游。
不事家人產(chǎn)業(yè)。
即抵洛陽(yáng)龍門(mén)之香山。
依寶靜禪師出家。
受具于永穆寺。
浮沈講肆。
遍學(xué)大小乘義。
年三十二。
返香山終日宴坐。
閱八載。
于寂嘿中。
見(jiàn)神人。
謂曰。
汝將南受果位尚滯于此。
可乎。
翌日覺(jué)頭痛如刺。
其師欲召善醫(yī)者治之。
空中忽有聲曰。
此易骨耳。
非常痛也。
可遂以見(jiàn)神事白師。
師視其頂。
即五骨峣然。
如五峰秀出。
因曰。
吉祥相也。
吾聞達(dá)磨大士南居少林。
汝宜趣往而師事之。
必有所證。
此神所贊也。
可受教造少室。
晨夕參承。
達(dá)磨每面壁端坐。
無(wú)所誨。
可自念曰。
昔人求道。
敲骨取髓。
刺血濟(jì)饑。
布發(fā)掩泥。
投崖飼虎。
顧我何人。
而敢易邪。
其年十二月九日夜。
天大雨雪。
可堅(jiān)立不動(dòng)。
遲明積雪過(guò)膝。
達(dá)磨憫而問(wèn)曰。
汝久立雪中。
當(dāng)求何事。
可悲淚曰。
愿和尚慈悲。
開(kāi)甘露門(mén)。
廣度群品。
磨曰。
諸佛無(wú)上妙道。
自非曠劫精勤。
能行難行。
能忍難忍。
而欲以小德小智。
輕心慢心。
冀有所得。
不可也。
可聞?wù)d。
潛取刀斷左臂。
置師前。
磨乃曰。
諸佛最初求道。
為法忘身。
汝今斷臂吾前。
以求佛慧。
可也。
遂與易名。
曰慧可。
可曰。
諸佛法印。
可得聞乎。
磨曰。
諸佛法印。
此心是也。
豈從人得哉。
可曰。
我心未安。
乞師與安。
磨曰。
將心來(lái)。
與汝安。
可曰。
覓心了不可得。
磨曰。
我與汝安心竟。
后磨以衣缽付之曰。
昔如來(lái)以正法眼。
付迦葉大士。
展轉(zhuǎn)囑累。
而至于我。
我今付汝。
此衣缽所以表信也。
至吾滅后二百年。
衣缽不傳。
法周沙界。
潛符密證者。
亦何可數(shù)哉。
可既得弟子僧璨。
乃復(fù)付以達(dá)磨衣缽。
而說(shuō)偈曰。
本來(lái)緣有地。
因地種花生。
本來(lái)無(wú)有種。
花亦不曾生。
且謂。
汝善護(hù)持。
吾有宿累。
今當(dāng)償之。
隋開(kāi)皇十二年。
遂往鄴都管城正救寺。
談無(wú)上道。
聽(tīng)者云會(huì)。
先是辨和法師者。
講涅槃經(jīng)。
學(xué)徒悉引去。
和不勝忿。
遂讒于邑令。
加以非罪。
可怡然委順而終。
年一百七塔磁州淦陽(yáng)縣唐德宗追謚大祖禪師。

續(xù)高僧傳·卷第十六習(xí)禪初

釋僧可。一名慧可。俗姓姬氏?；⒗稳?。外覽墳素內(nèi)通藏典。末懷道京輦默觀時(shí)尚。獨(dú)蘊(yùn)大照解悟絕群。雖成道非新。而物貴師受。一時(shí)令望咸共非之。但權(quán)道無(wú)謀顯會(huì)非遠(yuǎn)。自結(jié)斯要誰(shuí)能系之。年登四十。遇天竺沙門(mén)菩提達(dá)摩游化嵩洛?？蓱褜氈酪灰?jiàn)悅之。奉以為師。畢命承旨。從學(xué)六載精究一乘。理事兼融苦樂(lè)無(wú)滯。而解非方便慧出神心?？赡司途程昭袃舴x埏埴方知。力用堅(jiān)固不為緣陵。達(dá)摩滅化洛濱?？梢嗦裥魏記?。而昔懷嘉譽(yù)傳檄邦畿。使夫道俗來(lái)儀請(qǐng)從師范?？赡藠^其奇辯呈其心要。故得言滿(mǎn)天下意非建立。玄籍遐覽未始經(jīng)心。后以天平之初。北就新鄴盛開(kāi)秘苑。滯文之徒是非紛舉。時(shí)有道恒禪師。先有定學(xué)王宗鄴下。徒侶千計(jì)。承可說(shuō)法情事無(wú)寄。謂是魔語(yǔ)。乃遣眾中通明者。來(lái)殄可門(mén)。既至聞法泰然心服。悲感盈懷無(wú)心返告。恒又重喚亦不聞命。相從多使皆無(wú)返者。他日遇恒。恒曰。我用爾許功夫開(kāi)汝眼目。何因致此諸使。答曰。眼本自正。因師故邪耳。恒遂深恨謗惱于可。貨賕俗府非理屠害。初無(wú)一恨幾其至死。恒眾慶快。遂使了本者絕學(xué)浮華。謗黷者操刀自擬。始悟一音所演。欣怖交懷。海跡蹄瀅淺深斯在?？赡丝v容順?biāo)?。時(shí)惠清猷乍托吟謠?；蛞蚯槭鲁翁惚?xiě)割煩蕪。故正道遠(yuǎn)而難希。封滯近而易結(jié)。斯有由矣。遂流離鄴衛(wèi)亟展寒溫。道竟幽而且玄。故末緒卒無(wú)榮嗣有向居士者。幽遁林野木食。于天保之初道味相師。致書(shū)通好曰。影由形起響逐聲來(lái)。弄影勞形。不知形之是影。揚(yáng)聲止響。不識(shí)聲是響根。除煩惱而求涅槃?wù)摺Ｓ魅バ味捰?。離眾生而求佛喻默聲而尋響。故迷悟一途愚智非別。無(wú)名作名。因其名則是非生矣。無(wú)理作理。因其理則諍論起矣?；没钦嬲l(shuí)是誰(shuí)非。虛妄無(wú)實(shí)何空何有。將知得無(wú)所得失無(wú)所失。未及造談聊伸此意。想為答之。可命筆述意曰。說(shuō)此真法皆如實(shí)。與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫。豁然自覺(jué)是真珠。無(wú)明智慧等無(wú)異。當(dāng)知萬(wàn)法即皆如。憫此二見(jiàn)之徒輩。申詞措筆作斯書(shū)。觀身與佛不差別。何須更覓彼無(wú)馀。其發(fā)言入理未加鉛墨。時(shí)或纘之。乃成部類(lèi)。具如別卷。時(shí)復(fù)有化公彥公和禪師等。各通冠玄奧。吐言清迥托事寄懷。聞諸口實(shí)。而人世非遠(yuǎn)碑記罕聞。微言不傳清德誰(shuí)序。深可痛矣。時(shí)有林法師。在鄴盛講勝鬘并制文義。每講人聚乃選通三部經(jīng)者。得七百人。預(yù)在其席。及周滅法與可同學(xué)共護(hù)經(jīng)像。初達(dá)摩禪師以四卷楞伽授可曰。我觀漢地惟有此經(jīng)。仁者依行自得度世?？蓪?zhuān)附玄理如前所陳。遭賊斫臂。以法御心不覺(jué)痛苦?；馃教幯獢嗖蚴橙绻?。曾不告人。后林又被賊斫其臂。叫號(hào)通夕。可為治裹乞食供林。林怪可手不便怒之。可曰。餅食在前何不自裹。林曰。我無(wú)臂也?？刹恢??？稍?。我亦無(wú)臂。復(fù)何可怒。因相委問(wèn)方知有功。故世云無(wú)臂林矣。每可說(shuō)法竟曰。此經(jīng)四世之后變成名相。一何可悲。有那禪師者。俗姓馬氏。年二十一居?xùn)|海講禮易。行學(xué)四百南至相州遇可說(shuō)法。乃與學(xué)士十人出家受道。諸門(mén)人于相州東設(shè)齋辭別哭聲動(dòng)邑。那自出俗。手不執(zhí)筆及俗書(shū)。惟服一衣一??。一坐一食以可常行。兼奉頭陀。故其所往不參邑落。有慧滿(mǎn)者。滎陽(yáng)人。姓張。舊住相州隆化寺。遇那說(shuō)法便受其道專(zhuān)務(wù)無(wú)著。一衣一食但畜二針。冬則乞補(bǔ)。夏便通舍覆赤而已。自述一生無(wú)有怯怖。身無(wú)蚤虱睡而不夢(mèng)。住無(wú)再宿。到寺則破柴造履。常行乞食。貞觀十六年。于洛州南會(huì)善寺側(cè)宿柏墓中。遇雪深三尺。其旦入寺見(jiàn)曇曠法師。怪所從來(lái)。滿(mǎn)曰。法友來(lái)耶。遣尋坐處。四邊五尺許雪自積聚不可測(cè)也。故其聞?dòng)欣ㄔL諸僧逃隱。滿(mǎn)便持衣??周行聚落無(wú)可滯礙。隨施隨散索爾虛閑。有請(qǐng)宿齋者。告云。天下無(wú)人方受爾請(qǐng)。故滿(mǎn)每說(shuō)法云。諸佛說(shuō)心。令知心相是虛妄法。今乃重加心相。深違佛意。又增論議殊乖大理。故使那滿(mǎn)等師常赍四卷楞伽以為心要。隨說(shuō)隨行不爽遺委。后于洛陶中無(wú)疾坐化。年可七十。斯徒并可之宗系。故可別敘。

僧道岳　朝代：隋末唐初

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中國(guó)歷代人名大辭典

【生卒】：568—636 【介紹】：隋唐時(shí)僧。
河南洛陽(yáng)人，俗姓孟。
年十五出家，為僧粲弟子。
隋時(shí)，召住大禪定道場(chǎng)。
入唐，太宗貞觀中，預(yù)宏文館論義，發(fā)言如流，大為太子所贊賞，遂以為普光寺主。
有《十八部論疏》等。

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四弘法科(四)

姓孟氏。河南洛陽(yáng)人也。父皓仕隋臨淄令有治聲。隱士西門(mén)義以道自高。未嘗于謁。忽求見(jiàn)歸美焉。皓因出紹續(xù)績(jī)等諸子。使品目之。義曰。府君六子。皆偉器也。然其三季。必非世俗所可縻縶。蓋指凈土寺曠法師。及岳等也。稟成論雜心于志念智通二師。復(fù)究攝論于道尼師。憚煩因入太白山。投慧安師。研精其指。后住京師明覺(jué)寺。閉門(mén)五載。無(wú)食息暇。自爾無(wú)小凝滯矣。至于外義伏文。非疏莫了。三藏所錄。并留南中。仍為賂遺啇賈。使必致之。果于廣州顯明寺得凱師筆跡。三藏口傳。俱沙論本。并十八部論記。顯明即凱師所住寺也。頓愜所懷。尋依安卒業(yè)于太白。安許之共給。綿歷歲敘。無(wú)所匱乏。時(shí)雖兇歉。德緒益進(jìn)。俄謝安出山。安留之又二載。隋大業(yè)八年。召住大禪定道場(chǎng)眾時(shí)三百馀。皆以岳學(xué)無(wú)師授。未宜弘闡。有同德沙門(mén)法常智首僧辨慧明等。相與引重。而請(qǐng)焉。乃以三藏本疏。判通俱沙?；虺酹q未信。及舉綱頓網(wǎng)。宏密叵測(cè)。而諍鋒遽息。。武德初。臥疾藍(lán)谷感化寺巖有乳泉。岳手承之?？傻枚^曰。吾無(wú)以感之耳。方默念誦。輒沸觱間一日可得一升。以資飲食。疾良差。二年以三藏疏本。文句繁多。刊削成部。合二十二卷。減疏本三分之二。以便觀覽。且著十八部論疏。行世。貞觀初西域波頗三藏至京師詔翻譯。而岳亦有職。其間頗聞岳善俱沙而心疑之曰。此吾西國(guó)之極則者。今言其善。謬耳。間問(wèn)以大義。則岳答如流。頗曰。智慧人智慧人。今上嘗延宗法師于宮集眾。立三宗義。而岳問(wèn)以八正通局賢圣。宗無(wú)對(duì)。道士劉進(jìn)喜創(chuàng)開(kāi)老子。岳問(wèn)。以道生一二徵據(jù)前后。道士但瞪目而已。岳戲曰。先生高視前彥。豈謂目擊取通乎。眾大笑。六年八月。兄曠化。悲悼不自勝?；騽裰靡?。岳??淚曰。同居火宅。共溺愛(ài)流。生死未斷。何得不悲。八年秋。皇太子集諸碩德。于弘文館論義。岳慷慨談吐。特拔其類(lèi)。太子顧曰。此法師為誰(shuí)。左庶子杜正倫曰。大總持寺道岳法師也?？偝謩t隋之禪定。太子曰。于寺何職。答曰。未也。太子乃曰?；实蹫楣讶嗽焖?。正將以收召名德。張大教法。而上人如此。其無(wú)職可乎。即屈知寺任允副。虛襟屢辭。不許。徙住普光寺。九年弟明略來(lái)省。固留之。略善涅槃。住東洛天宮寺。十年二月疾。太子醫(yī)饋相望。卒于所住寺。壽六十九。喪事取給太子家。令葬郊南杜城西隅。略既送葬歸。疚痛纏結(jié)。十二年卒。壽六十七。

續(xù)高僧傳·卷第十三義解篇九

釋道岳。姓孟氏。河南洛陽(yáng)人也。家世儒學(xué)專(zhuān)門(mén)守業(yè)。九歲讀詩(shī)易孝經(jīng)。聰敏強(qiáng)識(shí)卓異倫伍。父皓仕隋為臨淄令。治聲遠(yuǎn)肅。有隱士西門(mén)義者。博物疏通肥遁巖谷。前后令召莫能致之。至是步自山阿來(lái)儀府舍。謂鈴下吏曰。西門(mén)義故謁。遽為吾白。即以事聞。令素仰高風(fēng)。駭其萃止。延席曰。先生道扇三古德重四民。何能輕舉。義曰。吾自弱歲隱淪。于茲暮齒。誠(chéng)不欲干游人世。抱誠(chéng)棄智。頃者吠聲既靜。則良政字民。五褲興謠兩岐成詠。有欣美化。故不以韜隱自私。敢敘斯事。令述其不逮。問(wèn)其治術(shù)。對(duì)答若神。情兼明舉。乃命諸子紹續(xù)績(jī)曠岳略等。列于義前。令其顧指。義曰。府君六子。誠(chéng)偉器也。自長(zhǎng)而三。州縣之職。保家自若也。已下之三。其志遠(yuǎn)其德高。業(yè)心神道求解言外。固非世局之所常談也。曠年十七遂得出家。操行貞固志懷明約。善大論及僧祇。深鏡空有。學(xué)徒百數(shù)。禪觀著績(jī)物務(wù)所高。即洛陽(yáng)凈土明曠法師是也。岳十五出家。依僧粲法師為弟子。少樂(lè)學(xué)問(wèn)經(jīng)論是欣。及具篇禁更宗律部。指途持犯性不議非。而體貌魁美風(fēng)操高厲。容止儼然不妄交于道俗。后習(xí)成論雜心于志念智通二師。備窮根葉辭義斯盡。有九江道尼者。創(chuàng)弘攝論海內(nèi)知名。以開(kāi)皇十年至自楊都來(lái)化京輦。親承真諦業(yè)寄傳芳。岳因從受法。日登深解。以眾聚事?lián)怼Ｎ┢鋸U習(xí)。將欲棲形太白服業(yè)倫貫。時(shí)太白寺慧安者。倜儻多知世數(shù)闊達(dá)。方丈一字方寸千文。醫(yī)術(shù)有工經(jīng)道偏練。日行四百相同夸父。世俗所謂長(zhǎng)足安是也。岳友而親之。便往投造告所懷曰。毗曇成實(shí)學(xué)知非好。攝大乘論誠(chéng)乃清微。而傳自尼公。聽(tīng)受又鮮。今從物化精益無(wú)從。中路徘徊伊何取適。昔天親菩薩作俱舍論。真諦譯之。初傳此土。情寄于此耳。安曰。愿聞其志。岳曰。余前學(xué)群部。悉是古德所傳。流味廣周未盡于后。惟以俱舍無(wú)解。遂豈結(jié)于當(dāng)來(lái)耶。安曰。志之不奪。斯業(yè)成矣。后住京師明覺(jué)寺。閉門(mén)靜故尋檢論文。自讀其詞仍洞其義。一習(xí)五載不出住房。惟除食息初無(wú)閑暇。遂得釋然開(kāi)發(fā)了通弘旨。至于外義伏文。非疏莫了。承三藏本義并錄在南方。思見(jiàn)其言。載勞夢(mèng)寢。乃重賂遺南道商旅。既憑顧是重。所在追求。果于廣州顯明寺。獲俱舍疏本并十八部記。并是凱師筆跡。親承真諦口傳。顯明即凱公所住寺也。得此疏本欣戴仰懷。諷讀沈思忘于寢食。乃重就太白卒其先志。于即慶吊絕緒尋繹追功?？诟怪畚┌补┙o。時(shí)谷食不豐菜色相顧。安庶事經(jīng)營(yíng)令無(wú)匱乏。綿歷歲序厥志彌隆。內(nèi)慚諸己。乃謝安曰。岳今至愚為累獨(dú)學(xué)成譏。輒不量力欲悕非分。一不可也。食為民本名作實(shí)賓。茍求虛譽(yù)遂勞同志。二不可也。斯過(guò)弘矣。誠(chéng)可退跡浮浮。更勞重累。則不可也。安曰。功業(yè)將成幸無(wú)異志。嘉會(huì)難再無(wú)思別慮。復(fù)延兩載方始出山。乃以己所尋知。將開(kāi)慧業(yè)。游諸講肆清論莫窮。大業(yè)八年被召住大禪定道場(chǎng)。今所謂大總持寺是也。時(shí)年三十有四。少齒登器莫匪先之。此時(shí)僧眾三百馀人。令聽(tīng)風(fēng)規(guī)互相推謝。岳以后至名重學(xué)不從師。雖欲播揚(yáng)未之有許。時(shí)有同德沙門(mén)法常智首僧辯慧明等。并名稱(chēng)普聞眾所知識(shí)。相為引重創(chuàng)為請(qǐng)主。岳撝謙藏器退辭師授。徒累清言終慚疏略?；勖鞯仍较瘬P(yáng)言曰。法師何辭耶。吾等情均水乳義結(jié)相成。掩德移機(jī)恐爽靈鑒。又人世飄寄時(shí)不再來(lái)幸不相累。岳顧諸意。正乃首登焉。遂以三藏本疏判通俱舍。先學(xué)后進(jìn)潛心異論。皆曰。斯文詞旨宏密學(xué)爽師資?？v達(dá)一朝誠(chéng)自誣耳。當(dāng)伺其談敘得喪斯及矣。岳自顧請(qǐng)主虛宗初無(wú)怯憚。舉綱頓網(wǎng)大義斯通。雖諍論鋒臨而響應(yīng)隨遣。眾咸不識(shí)其戶(hù)牖。故無(wú)理頓聯(lián)辭。由是名振學(xué)宗法筵繼席。歲舉賢良推師有寄。武德初年。從業(yè)藍(lán)谷化感寺側(cè)。巖垂乳水。岳往承之可得二升懸渧便絕。乃曰。吾無(wú)感也。故水輟流。遂以殘水寫(xiě)渧下瀅中。一心念誦。日取一升經(jīng)六十日?；紦p方復(fù)。又至二年。以三藏本疏文句繁多學(xué)人研究難用詳覽。遂以真諦為本。馀則錯(cuò)綜成篇。十有馀年方勒成部。合二十二卷。減于本疏三分之二。并使周統(tǒng)文旨字去意留。兼著十八部論疏。通行于世。以為口實(shí)。又初平鄭國(guó)。有宗法師者。神辯英出時(shí)所異之?；噬涎尤雰?nèi)宮立三宗義。岳問(wèn)以八正通局圣賢。后責(zé)才施無(wú)言以對(duì)。坐見(jiàn)其屈。乃告曰。京室學(xué)士談衒寔希。三宗之大于何自指。及高祖之世。欲使李道東移被于鳥(niǎo)服。度人授法盛演老宗。會(huì)貞觀中廣延兩教。時(shí)黃巾劉進(jìn)喜創(chuàng)開(kāi)老子。通諸論道。岳乃問(wèn)以道生一二。徵據(jù)前后。遂杜默焉。岳曰。先生高視前彥。豈謂目擊取通乎。坐眾大笑而退。故岳之深解法相。傳譽(yù)京國(guó)矣。至六年秋八月。岳兄曠公從化。悲痛纏懷。徒屬慰曰。人皆有死。惟自裁抑。岳捫淚曰。同居火宅共溺愛(ài)流。生死未斷何得不悲。聞?wù)咦h之。以為善居道俗之間也。貞觀初年。有梵僧波頗。在京傳譯。岳為眾舉。預(yù)其同例。頗聞善于俱舍。未始重之。謂人曰。此論本國(guó)學(xué)者之英華浮情。不敢措意。今言善者不有謬耶。因問(wèn)以大義并諸異論。岳隨其慧解應(yīng)答如流。頗曰。智慧人智慧人。不言此慧吾與爾矣。自爾情敦道術(shù)。厚密加恒。八年秋?；侍诱僦T碩德集弘文館講義。岳廣開(kāi)衢術(shù)。延對(duì)諸賓。酬接覆卻神旨標(biāo)被。太子顧曰。何法師。若此之辯也。左庶子杜正倫曰。大總持寺道岳法師也。法門(mén)軌躅學(xué)觀所宗。太子曰。皇帝為寡人造寺廣召名德。而此上人猶未受請(qǐng)何耶。倫曰。虞舜存許由之節(jié)。夏禹順伯成之志。彼乃俗流。猶從矯逸。況方外之士。棄名之人。臣輒從其所好耳。乃下令曰。今可屈知寺任。允副虛襟。岳動(dòng)容辭曰。皇帝深惟固本。歸誠(chéng)種覺(jué)。所以考茲福地建此仁祠。廣召無(wú)諍之僧。用樹(shù)無(wú)疆之業(yè)。貧道識(shí)量未弘德行無(wú)紀(jì)。今蒙知寺任誠(chéng)所不安。愿垂含恕。敢違恩旨。屢辭不免。遂住普光。以貞觀十年春二月?lián)k疾彌留。諸治無(wú)效。春坊中使相望于路。遂卒于住寺。春秋六十九。皇太子令曰。普光寺上座。喪事所資取給家令。庶使豐厚無(wú)致匱約。仍贈(zèng)帛及時(shí)服衣等。俄而有敕。復(fù)公給葬儀。送于郊南杜城之西隅。岳弟明略。身長(zhǎng)七尺三寸。十九出家。志懷遠(yuǎn)悟容儀清肅。特善涅槃。學(xué)人從集有聲京洛。住東洛天宮寺。貞觀九入年朝奉慰。時(shí)四海令達(dá)總集帝京。惟岳及略。連支比曜。時(shí)共美之。及事緣將了。言歸東夏。岳惘然曰。吾同氣四人。并先即世。唯余與爾相顧猶影。自曠師沒(méi)后。心常怏怏?？痔偈蠼磺謿H然長(zhǎng)逝。異生難會(huì)可不思耶。吾行年耄矣。其能久乎。集會(huì)又難。爾其且止。因斯便住。恰至明春岳便辭世。略之銜疚。痛鐘纏結(jié)帶疾還寺。以十二年卒于所住。春秋六十七矣。

僧道信　朝代：隋末唐初

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人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典

【生卒】：580—651 【介紹】：隋唐時(shí)僧。
河內(nèi)人，俗姓司馬。
為禪宗四祖。
少?gòu)?span id="pyathaz" class='peopleLink highlighted2' onclick='ShowAuthorProfile("11620", "people_12284_0_3", "僧粲法師")'>僧粲法師學(xué)，能通內(nèi)外，弘傳禪法。
隋煬帝大業(yè)中，入吉州傳法。
唐高祖武德中，至蘄州黃梅破頭山傳法，學(xué)徒甚眾。
太宗貞觀時(shí)，累征不起。
后與其徒弘忍遷居?xùn)|山寺，付法于弘忍，故世稱(chēng)東山法門(mén)。
代宗時(shí)追謚大醫(yī)禪師。

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四傳宗科

司馬氏。
其先河內(nèi)人徙蘄之廣濟(jì)。
信生而超異。
幼慕空宗。
且謁三祖璨大師于皖公山。
問(wèn)曰。
愿和尚與解脫法門(mén)。
璨曰誰(shuí)縛汝。
信曰無(wú)人縛。
璨曰。
既無(wú)人縛。
何用更求解脫。
信大悟。
既具戒。
即受璨大師衣缽。
攝心無(wú)寐。
脅不至席者久之。
隋大業(yè)十二年。
領(lǐng)徒抵吉州。
值群盜圍城。
七旬不解。
城中困于無(wú)水。
信適至。
池井皆溢刺史異之。
因扣頭求解圍御賊方略。
信曰。
但念摩訶般若波羅蜜多。
于是合城如教。
賊忽見(jiàn)城上人無(wú)數(shù)。
皆威猛絕倫。
不可仰視。
乃潰信歸鄉(xiāng)住破頭山。
學(xué)者云委。
既于黃梅路上。
獲童子弘忍。
骨相秀異。
信知宿緣有在。
傳以信器。
復(fù)說(shuō)偈曰。
華種有生性。
因地華生生。
大緣與性合。
當(dāng)生生不生。
遂以徒眾委之。
至金陵登牛頭山。
為法融說(shuō)法。
而定其嗣。
貞觀中。
太宗三詔令赴京師。
并以疾辭。
后詔以劍至曰。
茍果不起。
即取其首以來(lái)。
且陰有所囑。
使者諭上旨。
信引頸受劍無(wú)難色。
使回以聞。
帝愈加敬重。
就賜珍繒。
以遂其志永徽二年九月。
安坐而逝。
壽七十有二。
瘞舍利于東山黃梅寺。
代宗朝追謚大醫(yī)。
塔號(hào)慈云。

續(xù)高僧傳·卷第二十六習(xí)禪六之馀

釋道信。姓司馬。未詳何人。初七歲時(shí)經(jīng)事一師。戒行不純。信每陳諫。以不見(jiàn)從密懷齋檢。經(jīng)于五載而師不知。又有二僧莫知何來(lái)。入舒州??公山靜修禪業(yè)。聞而往赴便蒙授法。隨逐依學(xué)遂經(jīng)十年。師往羅浮不許相逐。但于后住必大弘益。國(guó)訪賢良許度出家。因此附名住吉州寺。被賊圍城七十馀日。城中乏水人皆困弊。信從外入井水還復(fù)。刺史叩頭。賊何時(shí)散。信曰。但念般若。乃令合城同時(shí)合聲。須臾外賊見(jiàn)城四角。大人力士威猛絕倫。思欲得見(jiàn)刺史。告曰。欲見(jiàn)大人可自入城。群賊即散。既見(jiàn)平定欲往衡岳。路次江洲。道俗留止廬山大林寺。雖經(jīng)賊盜又經(jīng)十年。蘄州道俗請(qǐng)度江北黃梅縣眾造寺。依然山行。遂見(jiàn)雙峰有好泉石。即住終志。當(dāng)夜大有猛獸來(lái)繞。并為授歸戒。授已令去。自入山來(lái)三十馀載。諸州學(xué)道無(wú)遠(yuǎn)不至。刺史崔義玄。聞而就禮。臨終語(yǔ)弟子弘忍。可為吾造塔。命將不久。又催急成。又問(wèn)中未。答欲至中。眾人曰。和尚可不付囑耶。曰生來(lái)付囑不少。此語(yǔ)才了奄爾便絕。于時(shí)山中五百馀人。并諸州道俗。忽見(jiàn)天地闇冥。繞住三里樹(shù)木葉白。房側(cè)梧桐樹(shù)曲枝向房。至今曲處皆枯。即永徽二年閏九月四日也。春秋七十有二。至三年弟子弘忍等。至塔開(kāi)看端坐如舊。即移往本處。于今若存。

僧法融　朝代：隋末唐初

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人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典

【生卒】：594—657 【介紹】：唐僧。
潤(rùn)州延陵人，俗姓韋。
初學(xué)通經(jīng)史，后信佛法，遂入茅山，依三論宗炅法師學(xué)。
太宗貞觀十七年，于金陵牛頭山幽棲寺北巖下別立石室，潛修禪觀。
道信聞之，往訪，付以所受僧璨頓教法門(mén)。
高宗永徽三年，于建初寺講《大般若經(jīng)》，聽(tīng)者云集。
世稱(chēng)其禪法為“牛頭禪”，遂為“牛頭宗”第一祖。
有《心銘》。

全唐文·卷九百八

法融俗姓韋氏。潤(rùn)州延陵人。年十九入茅山。依炅法師出家。貞觀十七年住金陵牛頭山幽棲寺。是為牛頭初祖。顯慶二年卒。年六十四。

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四傳宗科

姓韋氏。
潤(rùn)之延陵人。
性聰敏。
容質(zhì)都雅。
年十九。
經(jīng)史大義探索略盡嘆曰世俗之談。
又惡可與般若心性之學(xué)。
同日語(yǔ)哉。
遂入勾曲山。
依炅法師薙落。
服勤左右。
挹酌理妙。
久之乃凝神燕默。
專(zhuān)精靜慮。
縱發(fā)才辯。
尤有弘護(hù)之志。
武德七年王師平江表。
房玄齡上言。
輔公??所據(jù)地。
僧尼眾多。
今朝廷可依曩日關(guān)東例。
州置一寺。
寺三十人。
其馀悉罷歸農(nóng)。
融聞知入京陳理。
御史韋挺。
為出力使停免。
貞觀十七年。
別立茅茨于牛頭山。
幽棲寺北巖之下居焉。
四祖信大師。
于蘄州之雙峰。
遙觀此山氣象之異。
乃躬自尋訪。
見(jiàn)融端坐自若。
曾無(wú)所顧。
祖問(wèn)曰。
在此作么。
融曰觀心。
祖曰觀者何人。
心是何物。
融即起作禮。
問(wèn)曰。
大德高棲何所。
還識(shí)道信禪師否。
祖曰。
道信禪師。
貧道是也。
融曰。
因何降此。
祖曰。
特來(lái)相訪。
莫?jiǎng)e有燕息之所否。
融指后面小庵。
遂引祖至庵所。
繞庵皆虎狼之跡。
祖舉手作懼勢(shì)。
融曰。
猶有者個(gè)在。
祖曰。
者個(gè)是什么。
融無(wú)語(yǔ)。
少選祖卻于融燕坐石上。
書(shū)一佛字。
融見(jiàn)之悚然。
祖曰。
猶有者個(gè)在。
融乃稽首。
請(qǐng)說(shuō)法要。
祖曰。
百千法門(mén)。
同歸方寸。
河沙妙德。
總在心源。
一切戒門(mén)定門(mén)慧門(mén)。
神通變化。
悉自具足。
不離汝心。
一切煩惱業(yè)障。
本來(lái)空寂。
一切因果。
皆為夢(mèng)幻。
無(wú)三界可出。
無(wú)菩提可求。
人與非人。
性相平等。
大道虛曠。
絕思絕慮。
如是之法。
汝今已得。
更無(wú)缺少。
與佛何殊。
融曰。
心既具足。
何者是佛。
何者是心。
祖曰。
非心不問(wèn)佛。
問(wèn)佛非不心。
融曰。
既不作觀行。
于境起時(shí)。
心如何對(duì)治。
祖曰。
境緣無(wú)好丑。
好丑起于心。
心若不強(qiáng)名。
妄情從何起。
妄情既不起。
真心任遍知。
爾但隨心自在。
無(wú)復(fù)對(duì)治。
即名常住法身。
無(wú)有變異。
吾受璨大師頓教法門(mén)。
今付于汝。
汝今諦受吾言。
即住此山。
向后當(dāng)有五人紹汝緣化。
外有博陵王問(wèn)答。
語(yǔ)多不錄。
二十一年十一月。
講法華經(jīng)。
又感異華二莖。
生冰雪中。
金色輝耀。
七日不萎。
于是游從之士盈百。
永徽三年。
邑宰請(qǐng)開(kāi)大品于建初寺。
聽(tīng)者踰千計(jì)。
至滅諍品。
道場(chǎng)地動(dòng)。
鐘磬作聲。
香床撼蕩無(wú)已。
而外略不覺(jué)知。
顯慶初司功蕭元善。
迎請(qǐng)下山。
謂其徒道綦道憑等曰。
吾無(wú)復(fù)歸矣。
離合固世相之常。
宜各好住。
乃振錫出門(mén)。
而禽獸哀號(hào)逾月。
涌沙崩石。
填塞池泉。
房前四桐。
時(shí)方繁茂。
亦自凋落。
明年閏正月二十三日。
終于邑之建初寺。
春秋六十四。
緇白悼慕。
士夫嗟惋。
二十七日。
葬于雞籠山。
會(huì)送者。
萬(wàn)馀人。
初融嘗閱佛窟寺五藏。
而與顯法師辯論。
顯不能屈。
五藏者。
一佛書(shū)。
二道書(shū)。
三佛經(jīng)史。
四俗經(jīng)史。
五醫(yī)方圖符。
寺蓋宋鎦司空造藏。
亦其所求訪而繕寫(xiě)者。
貞觀十九年。
夏旱。
并燬惜哉。
永徽中。
以妖女陳碩真黨類(lèi)之盛。
命所在捕逮。
而良善者。
無(wú)所伏匿。
時(shí)融居巖室。
來(lái)斯受之?dāng)?shù)。
曾三百不啻。
而資糧告罄融。
融日往丹陽(yáng)。
乞丐以給。
然負(fù)米能一石八斗。
行百五十里。
朝發(fā)暮至。
未嘗怠。
今右仆射之子脩本方為江寧令。
始邀融返幽棲寺。
講大集經(jīng)。
環(huán)而聽(tīng)者。
道俗無(wú)慮三千人。
高座寺亙法師。
齒踰八秩。
名德俱隆。
陳氏之遭老也。
融獨(dú)獨(dú)造之。
問(wèn)曰。
佛演一音眾生隨解。
法師轉(zhuǎn)輪。
如融輩者。
無(wú)所開(kāi)寤。
為是機(jī)器重情塵之蔽。
為是陶化乏方便之良。
亙則憮然嘆息曰。
吾疇昔亦以此問(wèn)璀禪師矣。
然終莫得其答也。
及融在建初。
亙負(fù)杖過(guò)之。
善禪師寺之名勝。
意以亙?yōu)橐褋?lái)遇之極諧笑。
亙?cè)弧?div id="irdhppw" class='inline' id='people_17967_2_211_comment'>
吾為融耳。
今安在。
善融雖同住。
而素不相知。
即呼與詰難。
累三百馀。
舉無(wú)遺論。
善驚喜。
伏其悟解。

續(xù)高僧傳·卷第二十六習(xí)禪六之馀

釋法融。姓韋。潤(rùn)州延陵人。年十九。翰林墳典探索將盡。而姿質(zhì)都雅偉秀一期喟然嘆曰。儒道俗文信同糠秕。般若止觀實(shí)可舟航。遂入茅山。依炅法師剃除周羅服勤請(qǐng)道。炅譽(yù)動(dòng)江海德誘幾神。妙理真筌無(wú)所遺隱。融縱神挹酌。情有所緣。以為慧發(fā)亂縱定開(kāi)心府。如不凝想妄慮難摧。乃凝心宴默于空靜林二十年中專(zhuān)精匪懈遂大入妙門(mén)百八總持樂(lè)說(shuō)無(wú)盡。趣言三一懸河不窮。貞觀十七年。于牛頭山幽棲寺北巖下別立茅茨禪室。日夕思想無(wú)缺寸陰。數(shù)年之中息心之眾百有馀人。初構(gòu)禪室四壁未周。弟子道綦道憑。于中攝念。夜有一獸如羊而入。騰倚揚(yáng)聲。腳蹴二人。心見(jiàn)其無(wú)擾。出庭宛轉(zhuǎn)而游。山有石室深可十步。融于中坐。忽有神蛇長(zhǎng)丈馀。目如星火。舉頭揚(yáng)威。于室口經(jīng)宿。見(jiàn)融不動(dòng)遂去。因居百日。山素多虎。樵蘇絕人。自融入后往還無(wú)阻。又感群鹿依室聽(tīng)伏曾無(wú)懼容。有二大鹿直入通僧。聽(tīng)法三年而去。故慈善根力禽獸來(lái)馴。乃至集于手上而食。都無(wú)驚恐。所住食廚基臨大壑。至于激水不可環(huán)階。乃顧步徘徊指東嶺曰。昔遠(yuǎn)公拄錫則朽壞驚泉耿將整冠則枯甃還滿(mǎn)。城感所及。豈虛言哉。若此可居。會(huì)當(dāng)清泉自溢。經(jīng)宿東嶺忽涌飛泉。清白甘美冬溫夏冷。即激引登峰趣釜經(jīng)廊此水一斗輕馀將半。又二十一年十一月。巖下講法華經(jīng)。于時(shí)素雪滿(mǎn)階法流不絕。于凝冰內(nèi)獲花二莖。狀如芙蓉璨同金色。經(jīng)于七日忽然失之。眾咸嘆仰。永徽三年。邑宰請(qǐng)出建初講揚(yáng)大品。僧眾千人。至滅諍品。融乃縱其天辯。商搉理義。地忽大動(dòng)。聽(tīng)侶驚波。鐘磬香床并皆搖蕩。寺外道俗安然不覺(jué)。顯慶元年。司功蕭元善。再三邀請(qǐng)出在建初。融謂諸僧曰。從今一去再踐無(wú)期。離合之道此常規(guī)耳。辭而不免遂出山門(mén)。禽獸哀號(hào)逾月不止。山澗泉池?fù)羰可?。一時(shí)填滿(mǎn)。房前大桐四株。五月繁茂一朝凋盡。至二年閏正月二十三日。終于建初。春秋六十四。道俗哀慕宮僚軫結(jié)。二十七日窆于雞籠山。幢蓋笳簫云浮震野。會(huì)送者萬(wàn)有馀人。傳者重又聞之。故又重緝。初融以門(mén)族五百為延陵之望家為娉婚。乃逃隱茅岫。炅師三論之匠。依志而業(yè)。又往丹陽(yáng)南牛頭山佛窟寺。現(xiàn)有辟支佛窟。因得名焉。有七藏經(jīng)畫(huà)。一佛經(jīng)。二道書(shū)。三佛經(jīng)史。四俗經(jīng)史。五醫(yī)方圖符。昔宋初有劉司空造寺。其家巨富。用訪寫(xiě)之永鎮(zhèn)山寺相傳守護(hù)。達(dá)于貞觀十九年夏旱失火。延燒五十馀里。二十馀寺并此七藏并同煨燼。嗟乎回祿事等建章。道俗悼傷深懷惻愴。初融住幽棲寺去佛窟十五里。將事尋討。值執(zhí)藏顯法師者稽留。日夕咨請(qǐng)經(jīng)久許之。乃問(wèn)融所學(xué)。并探材術(shù)。遂寄詩(shī)達(dá)情。方開(kāi)藏給。于即內(nèi)外尋閱不謝昏曉。因循八年。抄略粗畢還隱幽棲。閉關(guān)自靜。房宇虛廓惟一坐敷。自馀蔓草苔莓擁結(jié)坐床。塵高二寸。寒不加絮暑絕追涼。藉草思微用畢形有。然而吐言包富文藻綺錯(cuò)。須便引用動(dòng)若珠聯(lián)。無(wú)不對(duì)以宮商。玄儒兼冠。初出幽棲寺開(kāi)講大集。言詞博遠(yuǎn)道俗咸欣。永徽中。江寧令李修本。即右仆射靜之猶子。生知信向崇重至乘。欽融嘉德與諸士俗步往幽棲請(qǐng)出州講。融不許。乃至三返方遂之。舊齒未之許。后銳所商搉。及登元座有光前杰。答對(duì)若云雨。寫(xiě)送等懸河。皆曰聞所未聞?？芍^中興大法于斯人也。聽(tīng)眾道俗三千馀人。講解大集。時(shí)稱(chēng)榮觀。爾后乘茲雅聞相續(xù)法輪。邑野相趨庭宇充??。時(shí)有前修負(fù)氣望日盱衡。乍聞高價(jià)驚惶府俞。來(lái)至席端昌言徵責(zé)。融辭以寡薄不偶至人隨問(wèn)答遺。然猶謙挹告大眾曰。昔如來(lái)說(shuō)法。其理猶存。人雖凡圣義無(wú)二準(zhǔn)。何為一時(shí)一席。受身之眾塵沙。今雖開(kāi)演領(lǐng)悟之賓絕減。豈非如行如說(shuō)心無(wú)累于八風(fēng)。如說(shuō)如行情有薄于三毒。不然將何自拔耶。聞?wù)邠嵝耐茰y(cè)涯極。故使聽(tīng)眾傾耳莫不解形情醉。初武德七年。輔公托?？缬薪砦磸耐跽?。王師薄伐吳越廓清。僧眾五千晏然安堵。左仆射房玄齡奏稱(chēng)。入賊諸州僧尼極廣?？梢狸P(guān)東舊格州別一寺置三十人。馀者遣歸編戶(hù)。融不勝枉酷。入京陳理。御史韋挺。備覽表辭。文理卓明詞彩英贍。百有馀日韋挺經(jīng)停。房公伏其高致固執(zhí)前迷。告融云。非謂事理不無(wú)但是曾經(jīng)自奏。何勞法衣出俗。將可返道賓王。五品之位俯若拾遺。四千馀僧未勞傍及。融確乎不拔。知命運(yùn)之有窮。旋于本邑。后方在度。又弘護(hù)之誠(chéng)。喪形為本。略出一兩示其化跡。永徽之中。睦州妖女陳碩真。邪術(shù)惑人傍誤良善。四方遠(yuǎn)僧都會(huì)建業(yè)。州搜縣討無(wú)一延之。融時(shí)居在幽巖室猶懸磬。寺眾貧煎相顧無(wú)聊。日漸來(lái)奔數(shù)出三百。舊侶將散新至無(wú)依。雖欲歸投計(jì)無(wú)所往?？h官下責(zé)不許停之。融乃告曰。諸來(lái)法侶無(wú)問(wèn)舊新。山寺蕭條自足依庇。有無(wú)必失勿事羈離。望剎知?dú)w退飛何往。并安伏業(yè)禍福同之。何以然耶。并是舍俗出家遠(yuǎn)希正法。業(yè)命必然安能避也近則五賊常逐。遠(yuǎn)則三獄恒纏。心無(wú)離于倒迷。事有障于塵境。斯為巨蠹志異驅(qū)除安得瑣瑣公途系懷封著。并隨本志無(wú)得遠(yuǎn)于幽林。融以僧眾口給日別經(jīng)須。躬往丹陽(yáng)四告士俗。聞?wù)吒顪p不爽祈求。融報(bào)力輕強(qiáng)無(wú)辭擔(dān)負(fù)。一石八斗往送復(fù)來(lái)。日或二三莫有勞倦。百有馀日事方寧?kù)o。山眾恬然無(wú)何而散。于時(shí)局情寡見(jiàn)者。被官考責(zé)窮刻妖徒。不能支任?；蛴凶钥O而死者。而融立志滔然風(fēng)塵不涉?？椭飨囝欀C會(huì)琴瑟。遂得釋然理通情洽。豈非命代開(kāi)士難擁知人。寒木死灰英英間出。寔斯人矣。時(shí)有高座寺亙法師。陳朝名德。年過(guò)八十。金陵僧望法事攸屬開(kāi)悟當(dāng)涂。融在幽棲聞風(fēng)造往。以所疑義封而問(wèn)曰。經(jīng)中明佛說(shuō)法言下受悟無(wú)生。論中分別名句文相不明獲益。法師受佛遺寄敷轉(zhuǎn)法輪。如融之徒未聞靜惑為是機(jī)器覆塞。為是陶化無(wú)緣。明昧回遑用增虛仰。必愿開(kāi)剖盤(pán)結(jié)伏志遵承。亙良久憮然告曰。吾昔在前陳。年未冠肇。有璀禪師。王臣?xì)w敬登座控引。與子同之。吾何人哉。敢當(dāng)遺寄。遂爾而散。融還建初寺潛結(jié)同倫。亙重其道志策杖往尋。既達(dá)建初寺。有德善禪師者。名稱(chēng)之士。喜亙遠(yuǎn)來(lái)歡愉談謔。而善與融同寺初未齒之。亙?cè)?。吾為融?lái)。忽輕東魯。乃召而問(wèn)之令敘玄致。即座控舉文理具揚(yáng)。三百馀對(duì)言無(wú)浮采。于是二德嗟詠滿(mǎn)懷。仍于山寺為立齋講。然融儀表瑰異相越常人。頭顱巨大五岳隆起。眉目長(zhǎng)廣顙頰濃張。龜行鶴視。聲氣深遠(yuǎn)如從地出。立雖等倫坐則超眾。衣服單素才得充軀。肩肘絕綿動(dòng)逾累紀(jì)。嘗有遺者返而還之。而心用柔軟慈悲為懷。童稚之與耆艾敬齊如一。屢經(jīng)輕惱而情忘瑕不顧。曾有同友。聞人私憾加謗融身。詈以非類(lèi)。乃就山說(shuō)之。融曰。向之所傳總是風(fēng)氣。出口即滅不可追尋。何為負(fù)此虛談遠(yuǎn)傳山藪。無(wú)住為本愿不干心。故其安忍刀劍情靈若此?；虻亲R辱對(duì)眾誹毀。事等風(fēng)行無(wú)思緣顧。而顏貌熙怡倍增悅懌。是知斥者故來(lái)呈拙。光飾融德者乎。傳者抑又聞之。昔如來(lái)說(shuō)化。加謗沸騰。或殺身以來(lái)誚?；蛳禆f以生誹。滅跡內(nèi)以死蟲(chóng)。反說(shuō)面欺大圣。斯徒眾矣。而佛府而隱之任其訕誹。及后過(guò)咎還露?；蛏兜匮?。或死入泥犁。天人之所共輕。幽顯為之悲慟而如來(lái)光明益顯金德彌昌。垂范以示將來(lái)。布教陳于陸海。融嘗二十許載。備覽群經(jīng)。仰習(xí)正覺(jué)之威容。俯眄喋喋之聲。說(shuō)陀那之風(fēng)。審七觸之安。有剎那之想。達(dá)四選之無(wú)停。固得體解時(shí)機(jī)。信五滓之交貿(mào)。覽其指要。聊一觀之都融。融實(shí)斯融。斯言得矣。

神僧傳·卷第六

釋法融。姓韋。潤(rùn)州延陵人。年十九入茅山依炅法師剃除服勤請(qǐng)道。貞觀十七年于牛頭山幽棲寺北巖下別立茅茨禪室。日夕思擇無(wú)缺寸陰。山有石室深可十步。融于中坐。忽有神蛇長(zhǎng)丈馀。目如星火舉頭揚(yáng)威。于室口經(jīng)宿。見(jiàn)融不動(dòng)遂去。因居百日。山素多虎。樵蘇絕人。自融入后往還無(wú)阻。又感群鹿依室聽(tīng)伏曾無(wú)懼容。有二大鹿直入。通僧聽(tīng)法三年而去。所住食廚基臨大壑。至于激水不可鑲階。乃顧步徘徊指東嶺曰。昔遠(yuǎn)公拄錫朽鑲驚泉。若此可居。會(huì)當(dāng)清泉自溢。經(jīng)宿東嶺忽涌飛泉。清白甘美冬溫夏冷。即激引登峰趣釜經(jīng)廊。又二十一年十一月。巖下講法華經(jīng)。于時(shí)素雪滿(mǎn)階法流不絕。于凝冰內(nèi)獲花二莖。狀如芙蓉璨同金色。經(jīng)于七日忽然失之。永徽三年邑宰請(qǐng)出建初講揚(yáng)大品。僧眾千人至滅諍品。融乃縱其天辯商搉理義。地忽大動(dòng)聽(tīng)侶驚波。鐘磬香床并皆搖蕩。寺外道俗安然不覺(jué)。顯慶元年司功蕭元善再三邀請(qǐng)。出在建初。融謂諸僧曰。從今一去再踐無(wú)期。離合之道此常規(guī)耳。辭而不免。遂出山門(mén)。禽獸哀號(hào)逾月不止。山澗泉池?fù)羰可耙粫r(shí)填滿(mǎn)。房前大桐四株五月繁茂。一朝凋盡。至二年閏正月二十三日終于建初。春秋六十四矣。

高僧摘要·道高僧摘要卷一

住幽棲北巖之石室。有百鳥(niǎo)銜花之異。唐貞觀。四祖遙觀氣象。知彼山有異人。乃躬自尋訪。見(jiàn)融端坐自若。曾無(wú)所顧。祖曰。道信禪師。貧道是也。師曰。因何降此。祖曰。特來(lái)相訪。莫更有宴息之處否。師指后面曰。別有小庵。遂引祖至庵所。繞庵唯見(jiàn)虎狼之類(lèi)。祖乃舉兩手作怖勢(shì)。師曰。猶有這個(gè)在。祖于宴坐石上。書(shū)一佛字。師睹之悚然。祖曰。猶有這個(gè)在。師稽首請(qǐng)說(shuō)真要。祖曰。夫百千法門(mén)。同歸方寸。河沙妙德總在心源。一切戒門(mén)。定門(mén)?；坶T(mén)。神通變化。悉自具足。不離汝心。一切煩惱業(yè)障。本來(lái)空寂。一切因果。皆如夢(mèng)幻。無(wú)三界可出。無(wú)菩提可求。人與非人。性相平等。大道虛曠。絕思絕慮。如是之法。汝今已得。更無(wú)缺少。與佛何殊。汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩無(wú)礙。任意縱橫。不作諸善。不作諸惡。行住坐臥。觸目遇緣。總是佛之妙用。師曰。既不許作觀行。于境起時(shí)。心如何對(duì)治。祖曰。境緣無(wú)好丑。好丑起于心。心若不強(qiáng)名。妄情從何起。妄情既不起。真心任偏知。汝但隨心自在。無(wú)復(fù)對(duì)治。即名常住法身。

人物：僧璨